> Erreportajea: Hiesa > CONTRA EL REGISTRO DE PERSONAS INFECTADAS DE VIH

• VIH-sida / Colectivos de afectados llaman a la desobediencia civil tras la aprobación del registro por el tribunal supremo
• Contra el registro de infectados de VIH
• El registro de datos de infectados de VIH en el Estado español sigue siendo rechazado por colectivos de afectados después de que el Tribunal Supremo fallara este verano a su favor
• Diagonal, n. 66, 2007-11-29 # Rosario Ortega Amador · Periodista y fotógrafa

A siete años de que el Gobierno impulsara la idea de crear un registro que informara sobre los nuevos casos de VIH en el Estado español, aún no se ha podido concluir la polémica en cuanto a su existencia, pese a la decisión aprobatoria del Tribunal Supremo. El Ministerio de Sanidad a su vez ha hecho oídos sordos a las minorías afectadas que repudian la decisión judicial, pues pisa el derecho a la intimidad.

El fichero de vigilancia epidemiológica SINIVIH (Sistema de Información sobre Nuevas Infecciones VIH) pretende, según el Ministerio de Sanidad, “prevenir, gestionar y prestar servicios sanitarios a enfermos con infección de VIH y sida, de modo que las administraciones puedan disponer de un marco de referencia que les permita promover las adecuadas medidas de seguridad en este ámbito”. El SINIVIH se plantea como una medida para el control sanitario y administrativo en donde se facilitarían de manera “anónima” las iniciales del nombre y apellidos, el lugar y la fecha de nacimiento, la edad, las preferencias sexuales, etc., acompañado de un código numérico.

Colectivos antisida expresaron ya entonces su disconformidad con el registro, dado que pone en peligro la confidencialidad; este tipo de registro tan meticuloso potenciaría la estigmatización de los enfermos. Argumentaron que no se justificaba la existencia de un sistema nominal ante el fracaso de los sistemas estadísticos anónimos vigentes, que las iniciales no garantizaban la disociación, que no se garantizaba el consentimiento informado y que el sistema produciría un efecto de alarma que afectaría a la prevención. Por todo ello, estos colectivos presentaron una demanda ante la Audiencia Nacional. Mientras se producía el proceso judicial, el Ministerio de Sanidad comenzó con la recolección de datos sin tomar en cuenta las voces de los afectados.

Los colectivos implicados lograron probar los elementos de base en la demanda, haciendo hincapié en el hecho de que este fichero “no sólo no evita los duplicados de una prueba anónima, sino que los genera”.

Duplicación de datos
Con el SINIVIH, de hecho, existe la posibilidad de que alguna persona sea sometida a la prueba dos veces y estar doblemente registrada, lo que resulta inútil, pues no serviría para el control a la hora de detectar las vías de crecimiento de la epidemia y diseñar políticas de prevención, objetivo para el que supuestamente fue creado. La Audiencia Nacional emitió una sentencia declarando la orden ministerial que regula el SINIVIH como de nulo derecho, por vulnerar el derecho fundamental a la confidencialidad e intimidad. Pero como la justicia no es igual para todos, el Ministerio interpuso el recurso ante el Tribunal Supremo y, como era de esperarse, éste ha fallado a favor de Sanidad.

La coordinación de la Mesa Sida y la Asociación de Presos Galiza se han manifestado en contra de este registro ya que, más que atender a un uso burocrático que contribuya a estrategias de prevención y contribución científica, hace que crezca de manera poco discreta la discriminación y señalamiento a los enfermos. Los colectivos demandantes consideran urgente la impugnación de la sentencia del Tribunal Supremo ante el Tribunal Constitucional. La campaña de oposición tiene el lema “El SINIVIH 100% ilegal, VIH + autónomo y confidencial” y va acompañada de una campaña de desobediencia civil que invita a la gente que lo desee a la cancelación y falsificación de datos que ingresen al registro.

Al mismo tiempo existe una negociación política con el fin de que el Ministerio respete los acuerdos, con la creación de una mesa de negociación que consensúe todas las opiniones. Por último, se prosigue con la impugnación de los registros autonómicos, instando a la revisión en abanico de cada registro análogo al SINIVIH en cada comunidad.

Un registro de esta naturaleza, ¿necesita datos tan precisos? ¿Puede el Estado ser tan voyeur de nuestras vidas, de nuestro cuerpo? El SINIVIH viola el derecho universal a tener privacidad y, en cambio, clasifica y almacena los casos sin mirar los derechos éticos y legales que tienen las personas con virus de inmunodeficiencia humana, entre los que se contempla la autonomía, en cuanto a la decisión de someterse a pruebas, el derecho de trabajar, el de atención a la salud y, finalmente, el derecho a la confidencialidad de su historial clínico.

• Entrevista / Fran del Buey · PreSOS Galiza
• “El VIH para una persona presa es la pena más dura”
• PreSOS Galiza es uno de los colectivos que se ha opuesto frontalmente al registro de infectados de VIH en el Estado. Hablamos con uno de sus miembros, Fran del Buey.
• Diagonal, n. 66, 2007-11-29 # Belén Macías Marín · Madrid

DIAGONAL: ¿Qué supone tener un registro de infectados de VIH en un lugar como la cárcel?
FRAN DEL BUEY: Aunque el registro del que hablamos es algo genérico que afecta a toda la población, en las cárceles la vulneración de los datos de carácter personal es algo cotidiano y asumido como algo necesario para mantener la optimización del sistema. Es un elemento de base de la seguridad. El sistema lesiona sistemáticamente, y a sabiendas, los derechos de rango fundamental de la persona presa, derechos no limitados por el fallo condenatorio, tales como la intimidad, la confidencialidad y la dignidad.

El derecho al habeas data, que permite a una persona que figura en un registro acceder a la información registrada sobre su persona y solicitar correcciones si le causara algún perjuicio, es inexistente en la cárcel.

D.: ¿En qué condiciones sanitarias viven las personas con sida dentro de los centros penitenciarios?
F.D.B.: Las condiciones sanitarias de la cárcel son penosas. La cárcel de hoy en día sigue siendo un auténtico almacén de personas, y, por lo tanto, una de sus principales carencias son las condiciones sanitarias. Las prisiones, en su mayoría hacinadas, sucias y sin condiciones higiénicas, se encuentran atestadas de personas con graves problemas de salud, que precisan tratamientos individualizados. Muchas personas presas son portadoras de enfermedades infecciosas y contagiosas. Llevamos años gritando ante las cárceles aquello de “sida más cárcel, igual a pena de muerte”, dado que durante esta última década el VIH ha sido la pena más dura. Esto supone la imposición anónima y silenciada, esto último entre comillas, por parte del Estado de una auténtica pena capital para aquellas personas que han tenido la desgracia de ir a parar con sus huesos a la cárcel... Entre otras circunstancias de esta tragedia, se debe citar la desidia de la Administración en la adopción de medidas paliativas, implementado programas de atención sanitaria con una década de retraso (como el uso de agonistas tipo metadona), y la negligente prohibición en la adopción de medidas preventivas, con la prohibición y la sanción del uso de jeringuillas y el sometimiento de las personas presas afectadas por el VIH a regímenes de seguridad, como los FIES (Ficheros de Internos de Especial Seguimiento).

> Erreportajea: Lesbianismoa > PALESTINA: NISREEN MAZZAWI, DE ASWAT, RECONOCE QUE UNA LUCHA LLEVA CONSIGO TODAS LAS OTRAS LUCHAS

• LGTB / Nisreen Mazzawi de Aswat, organización de lesbianas palestinas
• “Una lucha lleva consigo todas las otras luchas”
• Mazzawi estuvo en Madrid para hablar de las perspectivas y las estrategias de Aswat, organización de lesbianas palestinas que habita la encrucijada entre el feminismo, la lucha contra la ocupación y contra la homofobia.
• Diagonal, 64 zk., 2007-11-01 # Maggie Schmitt · Madrid

Aswat empezó hace cinco años como una lista informal de correo. Esta humilde herramienta significó el primer intento de organización de lesbianas palestinas: les permitía conocerse sin exponerse públicamente. Formar Aswat (‘voces’ en árabe) fue una experiencia singular: “Contar con este espacio tan especial es como tener un hogar para nosotras, donde podemos ser palestinas y también lesbianas y también mujeres, ser todo lo que una es, cien por cien”. La lista de correo pronto dio paso a propuestas de encuentro, y Aswat empezó a hacer reuniones mensuales en las casas de las participantes. Eran momentos imprescindibles en los que se apoyaban mutuamente y debatían.

Aunque Aswat surgió de un impulso íntimo de sus participantes no dudan en calificar como político su proyecto: “Nuestra misión es política desde el primer momento, incluso si se trata de una necesidad totalmente personal, porque mi realidad es política. No tengo la opción de decir ‘no quiero esta realidad’ porque incluso si fuera a vivir en otra parte del mundo, hoy como palestina no puedo no hablar de política; la situación me lo impone. Y concienciarme de la lucha palestina y de mis derechos como una minoría palestina me lleva a concienciarme de mi experiencia como una mujer y como una minoría sexual: la conciencia de una lucha lleva consigo todas las otras luchas que componen la vida cotidiana. Como palestinas, como mujeres, y como lesbianas no podemos elegir el no enfrentarnos a la situación política. Si no somos libres como palestinas, no nos ayuda tener derechos como lesbianas. Y si soy libre como palestina y no tengo derechos como lesbiana, pues esto tampoco me ayuda, porque no puedo ser parcial, no puedo vivir sólo una parte. Tengo que ser todo lo que soy. Entonces por fuerza las mujeres de Aswat somos conscientes de una situación política que incluye el conflicto Israel-Palestina, el papel de las mujeres en las sociedades patriarcales, y las consecuencias de pertenecer a una minoría sexual”.

Corrió la voz, y a medida que se iban sumando mujeres de otras zonas, el colectivo tuvo que formalizarse como organización y se afincó en un local dentro del centro feminista Kayaan en Haifa (Israel). Aswat fomenta grupos de apoyo, de debate y de investigación, colabora con otros colectivos en diversas acciones y realiza una gran labor para producir y hacer circular materiales en árabe sobre el lesbianismo y el feminismo, información que hasta ahora no existía: “reíamos que nunca podríamos hablar de nuestra sexualidad en árabe. No teníamos palabras para expresarla”. Juntas elaboran y crean lenguaje, y por eso también están trabajando para recuperar literatura árabe antigua sobre la homosexualidad: “A veces la gente piensa que la homosexualidad no existe en Oriente, que es algo que se importó de Occidente. Pero existen muchísimos poemas en la literatura árabe sobre amores homosexuales. La homofobia es una cosa moderna, pero la homosexualidad siempre ha existido”.

El tabú de la sexualidad
Esta sensibilidad respecto al lenguaje y al entorno caracteriza sus estrategias, destacando un compromiso de trabajar para el cambio dentro de su sociedad y no en su contra: “En la última conferencia que hicimos, el movimiento islámico nos intentó atacar a través de los medios de comunicación. Y hubo todo un debate dentro de Aswat sobre cómo responder a esta táctica. Decidimos no reaccionar, sino seguir con lo nuestro. Es nuestra realidad y no nos vamos a enfrentar con ella, sino a buscar formas inteligentes de cambiarla”.

La triple lucha de Aswat les permite alianzas, pero genera a veces tensiones. “Mientras las mujeres están en la lucha nacional, son bienvenidas, les dan mucha libertad de movimiento para salir, hablar, protestar, etc. Pero en cuando empiezan a hablar de asuntos de mujeres la sociedad las ve como enemigas. Y si hablamos de sexualidad, ya nos metemos en un tabú importante. Como en casi todas las sociedades del mundo, la sexualidad de las mujeres es un tabú del que no se debe hablar, mucho menos si se trata de una sexualidad diferente. Entonces cuando las mujeres palestinas o árabes empezamos a hablar de estas cosas no somos bienvenidas”.

La valentía de Aswat consiste precisamente en habitar esta tensión, e insistir en que la liberación tiene que ser de todas y todos o no vale. “Hay muchos que hablan de hacer una lucha ahora, y luego abordar las otras. Pero yo vivo mi vida ahora, existo ahora. No puedo vivir en el futuro... y tengo que encontrar y crear realidades que me permitan vivir ahora, completa”.

Condena a la policía israelí
La fiesta Queerfada, organizada hace tres años por el movimiento queer (lesbianas, gays y transexuales disidentes) israelí, se saldó con un brutal desalojo policial, detenciones y heridos de consideración, debido, según algunos activistas, a las connotaciones pro palestinas del nombre de la fiesta. La policía afirmó que acudió porque “el ruido molestaba a los vecinos”. Tres policías acusaron a los asistentes de agredirles con botellas y apalear a una agente. Recientemente dos sentencias judiciales no sólo han exculpado a los acusados, sino que han condenado a los policías por agredir a los y a las asistentes a la fiesta y mentir.

> Elkarrizketa: Ivan Garde > "LOS TRANSEXUALES RECLAMAMOS QUE SE RESPETEN LAS INDIVIDUALIDADES Y LA LIBERTAD"

• Iván Garde · Presidente de la Asociación Navarra de Transexuales Ilota Ledo
• “Los transexuales reclamamos que se respeten las individualidades y la libertad”
• Diagonal, 2007-10-04, n. 62 # June Fernández · Bilbao

El colectivo Ilota Ledo trabaja por las reivindicaciones del colectivo transexual, desde la cobertura de todo el proceso de reasignación sexual por la seguridad social a una legislación que vincule a todas las administraciones.

DIAGONAL: ¿Cómo es el proceso de asumir la transexualidad?
IVÁN GARDE: Al principio interaccionas como niño. Cuando empieza la negación de que ése no es tu grupo, creas una identidad artificial. Sabes que te pasa algo, pero nadie te ayuda a ponerle nombre. Cuando un detonante hace aflorar todo, intentas compensar los años de inexistencia. Explicar que no han socializado contigo sino con una idea de ti que no se corresponde con tu realidad es lo más difícil. Gracias a la hormonación se consigue que lo visualicen y a partir de ahí es todo más fácil, pero siempre hay resistencias de gente que se empeña en relacionarte con una imagen falsa de ti. Cuando es alguien ajeno, le ignoras, pero si es de la familia es más duro porque tienes que renunciar a él. Mi hijo un día me soltó: “tú antes eras una chica” y le dije que sí. Con los niños es muchísimo más fácil, lo llevan todo a su lógica.

D.: ¿Cómo es que aún no hay respuestas científicas serias?
I.G.: Los científicos son muy genitalistas y consideran una patología mental todo lo que no encaja. La tendencia ideológica mayoritaria es ofrecer atención paliativa, parches para que nos sintamos mejor, cambiar nuestra biología desde la convicción de que somos algo erróneo. Las teorías que van en contra de lo establecido no salen adelante. La estructura bipolar de la sociedad contrasta con que en la naturaleza existe la transexualidad, y con la evidencia de que en dos críos pequeños no se distingue el sexo, por lo que gran parte de la construcción del género es cultural. La ambigüedad es un valor. Reclamamos que se nos reconozca no como tercer sexo sino como variación de la sexuación de la especie y que, a partir de la igualdad, se respeten las individualidades y la libertad personal.

D.: ¿Es la operación genital la más trascendente?
I.G.: No es lo que define a la persona: la prueba es que muchas mujeres transexuales están operadas y no se les reconoce como mujeres. En esta sociedad prima la imagen, y esta la proporcionan las hormonas. Dependiendo de la persona, con las inyecciones a partir de los tres meses se perciben los cambios, y el cambio radical se da entre seis meses y un año. La barba tarda unos cinco años en aparecer. La operación de pechos también es importante porque es uno de los rasgos que más se aprecia. Presenta complicaciones porque, aunque todos dicen que es sencillo, pocos cirujanos lo saben hacer.

D.: ¿Cómo se toma la decisión de realizar la operación genital?
I.G.: Es un proceso muy largo. Estás sometido a los principios y valores que te imponen y lo primero que piensas es “mis genitales tienen que ser de chico”. Luego te das cuenta de que no es un rasgo definitivo y cuando descubres las hormonas deja de ser una necesidad. Para relacionarse sexualmente hay alternativas protésicas. Desde la asociación recomendamos no operarse hasta no llevar una vida plena como hombre porque la operación no cubre las expectativas. Las operaciones exigen baja y complicaciones postoperatorias incluso para toda la vida, como problemas para orinar y de vejiga en el 90% de los casos. En las relaciones sexuales también se pierde la sensibilidad al menos durante dos años y nunca se recupera al cien por cien.

D.: ¿Cómo es la atención sanitaria?
I.G.: Hay muchos endocrinos pero no te atienden como deberían. El motivo es ideológico: no aceptan que la transexualidad no es una patología. Te tratan como un bicho raro, te sientes incomprendido y despreciado. Se limitan a cubrir el expediente, o alegan que el proceso no está incluido en la seguridad social para lavarse las manos. Eso no es del todo cierto porque no está específicamente incluida en el catálogo de prestaciones pero tampoco está excluido. Si se regulara por ley, podría existir la objeción de conciencia pero no sería tan sencillo recurrir a ella.

D: ¿Y la atención psicológica?
I.G.: La mayoría de los profesionales no se niegan a atender a transexuales, pero muchos les intentan comer el coco. Nos han llegado muchísimos casos así: les diagnostican doble personalidad, principio de Peter Pan, traumas infantiles, y todo tipo de patologías freudianas. Si la persona no es suficientemente madura, se le puede provocar una patología real. Por eso reivindicamos que la transexualidad se estudie en la carrera no como patología. Algunos profesionales también quieren cumplir el protocolo Henry Benjamin [también conocido como la prueba de la vida real] que consiste en enfrentarse a la sociedad como hombre durante dos años antes de dar el consentimiento para iniciar la hormonación. La excusa es tomarlo como una prueba para evitar que la persona se arrepienta. Estamos en contra porque nos parece mucho pedir. Qué menos que ayudarnos con las hormonas.

D.: ¿Qué deficiencias presenta la nueva Ley de Identidad Sexual?
I.G.: Durante los dos años de tratamiento tendría que haber la posibilidad de cambiar el nombre, al menos. Además, es discriminatorio que la ley no acepte a las personas transexuales extranjeras, aunque tengan papeles. Pedimos que, si no en su documento del país de origen, en el registro de España se muestre la identidad real. Las instituciones prometieron regular la situación de los menores, pero no confiamos en que lo hagan. Con consentimiento de los padres hay chicos de 14 o 15 años que están siendo hormonados. Sin él, sólo pueden acceder a terapia, porque los profesionales no les atienden para no buscarse problemas.

D.: ¿Qué opinas de que se utilice la disforia de género (profunda inconformidad con el rol de género que le toca vivir) para definir la transexualidad?
I.G.: Es un problema de base de la ley, porque implica un diagnóstico y, por tanto, asume que la transexualidad es una enfermedad. La disforia es simplemente un síntoma que no presentan todos los transexuales. Nos niega el derecho fundamental del libre desarrollo de la personalidad, obligándonos a aceptar un género construido por la sociedad.

> Berria: Trans > JORNADA INTERNACIONAL CONTRA LA PSIQUIATRIZACION DE LA TRANSEXUALIDAD

• Jornada internacional contra la psiquiatrización de la transexualidad
• Diagonal, 2007-10-04 # P. Carmona

El grupo barcelonés Guerrilla Travolaka (GT), con el apoyo de organizaciones ‘trans’ de Portugal, Francia, Bélgica, Canadá, Argelia, Israel-Palestina, y diversas ciudades de Latinoamérica y del Estado español, ha convocado para el 7 de octubre una jornada internacional “contra la patologización de la transexualidad”. Junto a una manifestación central en Barcelona tendrán lugar, coordinadamente, movilizaciones en otras ciudades (al cierre de esta edición, en Madrid, París y Tel Aviv). La iniciativa, surgida en junio en la Asamblea Internacional Trans celebrada en la capital catalana, denuncia que la transexualidad siga catalogada como enfermedad en la Clasificación Internacional de Enfermedades de la Organización Mundial de la Salud, listado del cual, a pesar de su inminente revisión a finales de 2007, no parece que se vaya a excluir como trastorno mental. La convocatoria de Barcelona también rechaza que, en la recientemente aprobada Ley Registral del Gobierno de Zapatero (ver DIAGONAL 43), el derecho de las personas a cambiar legalmente de nombre y de sexo se condicione al criterio de un psiquiatra que ha de diagnosticarles “disforia de género” y a seguir un tratamiento médico de dos años, aspectos ampliamente criticados en el Estado español por las organizaciones transexuales independientes. El 29 de junio GT organizó una concentración ante el departamento de psiquiatría del Hospital Clínic de Barcelona al grito de “No somos disfóricos, estamos eufóricos”. Al día siguiente, dentro de las celebraciones del 28 de junio, casi 40.000 personas se manifestaron por Barcelona bajo el lema “Genérate, constrúyete sin transfobia”. Los miembros de GT declaran sentirse bastante aislados en el movimiento trans estatal: “aquí la lucha contra el concepto de ‘disforia de género’ no se considera prioritaria y es por ello que hemos recibido más apoyo de grupos del extranjero que del propio territorio español. Respetamos que otros grupos den prioridad a temas como la salud trans, la transfobia laboral o la necesidad de dignificar el trabajo sexual son cuestiones importantes”. Hacen un llamamiento al resto de los movimientos sociales: “lo que se considera enfermo es tener una identidad de género no normativa: existen unos roles sociales construidos sobre las etiquetas excluyentes de ‘hombre’ y ‘mujer’. Las presiones de género afectan a todas las personas, esta lucha debería asumirse por todo tipo de organizaciones”. También intentan sensibilizar a la “comunidad médica, administraciones públicas, partidos políticos y a todas aquellas personas que quieran sumarse a la lucha contra las presiones de género”.

> Berria: Justizia > CATALUNYA: A JUICIO NUEVE PERSONAS DETENIDAS EN EL QUEERUPTION 2005

• Barcelona: por unos incidentes durante una protesta contra la mercantilización de las sexualidades
• A juicio nueve detenidos en el Queeruption 2005
• El 25 de septiembre está fijado en Barcelona el juicio contra nueve personas que fueron detenidas tras una manifestación contra el ‘capitalismo rosa’ en 2005.
• Diagonal, 2007-09-20 # Pedro Carmona

Los detenidos se enfrentan a acusaciones de desórdenes públicos, daños y resistencia a la autoridad. Las peticiones del fiscal van desde los dos años y seis meses de cárcel, contra uno de los detenidos, a un año y seis meses para el resto. Además de su posible ingreso en prisión, en caso de condena, la cuantía total de las multas e indemnizaciones solicitadas llega a los 80.000 euros. La Asamblea Queer BCN considera exageradas las acusaciones e intentará retrasar el juicio. Pide apoyo (asambleaqueerbcn@no-log.org) y anuncia acciones de protesta.

La manifestación se enmarcaba en la octava edición del encuentro internacional Queeruption, convocatoria anual queer autogestionada con sede itinerante en varias ciudades del mundo y que en junio de 2005 se celebró en la capital catalana con la participación de unas 600 personas de diversas nacionalidades. El encuentro incluyó una semana de actividades, la ocupación de un edificio como sede y la propia manifestación contra la mercantilización de las sexualidades, que, afirman, consistió principalmente en el reparto de octavillas y en pintadas. 300 personas marcharon de forma lúdica por el ‘Gayxample’, barrio de comercios y negocios gays, coreando consignas contra “el gueto comercial”. Puntualmente hubo escenas de tensión entre manifestantes y encargados de algún establecimiento, que se saldaron con alguna maceta rota y daños en la recepción del Axel, hotel gay de lujo. Según la Asamblea Queer BCN, mucho después del fin de la movilización, varios policías nacionales de paisano detuvieron arbitraria y violentamente a los ahora acusados lejos de donde tuvo lugar la protesta. Ocho de los acusados reconocen haber participado en las movilizaciones, pero no en los destrozos; la novena detenida ni siquiera participó en la manifestación.

La Asamblea Queer BCN denuncia también que durante las 48 horas que permanecieron en comisaría, los detenidos fueron golpeados (uno de ellos sufrió un shock nervioso tras recibir una patada en el pecho), insultados (“maricón”, “tía basta”) y amenazados (“te voy a meter la porra por el culo”). Hasta en tres ocasiones los juzgados han archivado las denuncias por violencia policial interpuestas por algunos de los detenidos. La red internacional Queeruption ha organizado en diversas ciudades del mundo actos para recaudar fondos de solidaridad. Al cubrir estos hechos la prensa local criminalizó por los disturbios a todo el movimiento de lesbianas, gays y transexuales de Barcelona.

La campaña de intoxicación informativa -tras la cual estaba el Partido Socialista de Cataluña según algunos activistas gays catalanes que prefieren mantener el anonimato- duró varios días y produjo el alejamiento entre el movimiento queer y diversas organizaciones barcelonesas. Éstas mostraron su malestar por la falta de reacción de los organizadores del Queeruption para clarificar el origen de la convocatoria, lo que hubiese frenado la campaña de criminalización contra el conjunto de organizaciones. Algunos clientes de locales gays también se sintieron intimidados. “Como parte de nuestra lucha contra la homofobia nos gustaría haber podido evitar las emociones negativas que pudieron surgir”, afirman los organizadores del Queeruption.

> Erreportajea: Indarkeria > ARMENIA: MAS DE 17 ASESINATOS HOMOFOBICOS

• LGTB / Señalan el peso de la iglesia armenia como uno de los principales motivos de la discriminación
• Más de 17 asesinatos homofóbicos en Armenia
• El actual régimen equipara oficialmente homosexualidad con esquizofrenia. Socialmente, la situación es peor: “Ser LGTB en Armenia no es sólo difícil, es peligroso”, afirman activistas que denuncian la fuerte represión.
• Diagonal, 2007-09-06 # Pedro Carmona

Hace unos meses, tras un largo periodo de discretos preparativos, la asociación Nosotr@s por la Igualdad Civil (MENK, en sus siglas en armenio) salió a la luz pública para conseguir “el cambio social y la creación de una comunidad de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB) en Armenia”. Entre sus actividades destaca la denuncia contra la represión sexual generalizada de Armenia y, en particular, de los continuos asesinatos homofóbicos que suceden periódicamente en el país. Según miembros de MENK que prefieren no ser identificados, “sólo en Everán, la capital de Armenia, tenemos constancia de 17 asesinatos recientes contra personas LGTB, en su mayor parte travestis y transexuales. En el resto del país, eminentemente rural, la información es mucho más difícil de contrastar y la tasa de asesinatos por homofobia es presumiblemente mucho mayor”. Entre estas víctimas se cuentan activistas LGTB que habían expresado su opción sexual públicamente. Un caso especialmente sonado fue el de un joven gay asesinado por órdenes de su propia madre a manos de su primo.

“La familia tradicional Armenia es enormemente patriarcal”, señalan en MENK. Con roles divididos, con una gran autoridad masculina, la mujer confinada al hogar, y donde el matrimonio es una institución. La gente joven que no se casa encuentra gran rechazo: “un soltero, y más una soltera, es un extraño social”. El descubrimiento de la homosexualidad de un familiar a veces se salda con violencia, torturas, secuestros o incluso la muerte, especialmente en los pueblos sin que dichos casos tengan nunca repercusión. “La confusión y la falta de una propia identidad en las mujeres lesbianas o bisexuales es enorme, dada la ausencia absoluta de referentes públicos”, señala una activista de la asociación. Miembros del MENK señalan el gran peso de la religión como “uno de los principales motivos de la homofobia, el patriarcado y la represión”. La extendida influencia de la Iglesia Armenia- Iglesia nacional independiente con vínculos indirectos con la Iglesia Católica- se refleja, por ejemplo, en que “en Everán existe una iglesia para cada cuatro habitantes. Dicho poder se manifiesta en una imposición de posturas retrógradas en temas como la sexualidad, el sida o la libertad de las mujeres”. Armenia derogó en 2002 el artículo 116, heredado de la antigua URSS, que criminalizaba la homosexualidad y la castigaba hasta con cinco años de cárcel. En los años 1996-1999 hubo al menos 15 condenas en Armenia por la aplicación de dicho artículo. A pesar del cambio legislativo teóricamente permisivo -al que contribuyó la presión diplomática extranjera-, las instituciones mantienen un altísimo grado de homofobia. En una reciente reforma legal fue restaurada la prohibición a los gays de formar parte del ejército tras una campaña de histeria nacional motivada por el “descubrimiento” público de la homosexualidad de un soldado. Este fue expulsado de las Fuerzas Armadas y las autoridades cambiaron los cubiertos y mobiliario de todo su regimiento “por higiene”. La homofobia del Gobierno le ha llevado a comprar el edificio donde se ubicaba el único bar LGTB del país para proceder a su cierre. La estrategia de MENK es reclamar la igualdad civil que las leyes reconocen pero que en la práctica se les niega.

> Erreportajea: Horrotasuna > LAS AGRESIONES HOMOFOBAS EMPAÑAN EL ORGULLO EUROPEO

• Las agresiones homófobas empañan el Orgullo Europeo
• Colectivos LGTB denuncian varios casos de violencia contra lesbianas, gays, transexuales y bisexuales en torno a las masivas celebraciones del 28 de junio, Día del Orgullo.
• Diagonal, n. 59, 2007-07-19 # Pedro Carmona

Madrid fue escenario, el pasado 30 de junio, de una de las manifestaciones más masivas -cerca de 1.500.000 personas- de los últimos años: la marcha del Orgullo Europeo. Los ecos del Europride todavía perduran.

La disputa entre algunos de los colectivos de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB) organizadores del evento y el grupo empresarial que ha registrado la marca Europride sigue abierto. El Europride es una convocatoria gestionada desde 1992 por la Asociación Europea de Organización del Orgullo (EPOA, en sus siglas inglesas) que reúne a 30 grupos empresariales y asociaciones. Bajo el nombre de Europride, EPOA elige anualmente una ciudad europea para acoger diversas actividades LGTB en torno al 28 de junio. Junto a la organización del ‘desfile’ y otros actos públicos, el Europride aporta pingües beneficios derivados de la masiva afluencia. EPOA no había registrado la marca ‘Europride’ en el Estado español, lo que posibilitó que Miguel Ángel Flores Gómez, del grupo empresarial FSM Group, se hiciera con los derechos de explotación del nombre (ver DIAGONAL 48).

Aunque los colectivos LGTB dejaron de utilizar el término Europride, el FSM Group solicitó medidas cautelares ante un juzgado contra el Colectivo Gay de Madrid (COGAM) y otras entidades organizadoras del Orgullo Europeo. El juzgado de lo Mercantil nº 1 de Madrid desestimó el pasado 16 de mayo la petición de la empresa. La sentencia recoge la “mala fe” mostrada por ésta y reconoce el derecho de los demandados al uso del término para las actividades propias de un movimiento social. El proceso judicial sigue abierto y la denuncia del FSM Group contra COGAM y otras entidades no ha sido retirada. Durante el desfile del Orgullo Europeo de Madrid, colectivos LGTB, unidos en el llamado Bloque Alternativo (BA) “como alternativa a los festejos comerciales del Europride”, realizaron una acción en el marco de la Semana de Lucha Social de Rompamos el Silencio (ver páginas 12 y 13), interrumpiendo el paso de la carroza de la marca Infinitamente Gay con una sentada y grandes pancartas con el lema “Nuestros derechos no son negocio”.

El BA señalaba así a Infinitamente Gay, rama de la empresa FSM Group, que había recurrido a un subterfugio para estar presente en la Marcha. Tras los enfrentamientos con las organizaciones convocantes, FSM Group no había solicitado autorización para participar en el desfile de carrozas del Orgullo. En su lugar, la empresa registró su carroza publicitaria a nombre del grupo musical Fangoria. “Dicha carroza fue el objeto central de nuestra acción directa de denuncia pacífica”, señalan miembros del BA y de Rompamos el Silencio, quienes añaden que no ha habido reacción oficial por parte de COGAM ni de la Federación Estatal LGTB hacia dicha acción, “más allá de algunas manipulaciones informativas e insultos poco argumentados en webs y blogs afines a la organización del Orgullo, creemos que por celos”.

Miembros del BA, cuya comitiva congregó a millar y medio de manifestantes en el Orgullo, señalan sin embargo que las agresiones producidas esos días empañan la muy positiva valoración y repercusión de las actividades del Bloque. Un joven fue agredido en la Plaza de Lavapiés el 30 de junio, cuando se dirigía a la cercana Gran Paella Rosa Anticapitalista organizada por el BA. Los agresores, que han sido identificados por el BA como “personas habituales en la plaza”, produjeron contusiones de consideración al joven. “Junto a esta agresión a un simpatizante nuestro, hemos de sumar la grave paliza sufrida ese mismo día por un gay colombiano en Chueca que sufrió politraumatismos y aturdimiento, y posteriormente fue desatendido por los servicios de Samur”, señala Ismael Galve, del BA.

Muertes homófobas
Las agresiones que se produjeron en Madrid en torno a las celebraciones del Orgullo no fueron sucesos aislados, afirma Ismael Galve, activista LGTB. Pero “más graves fueron dos casos ocurridos en los días previos: el asesinato de un gay de avanzada edad en Tarragona cuando intentó ligar con un chico, el cual le golpeó hasta provocarle la muerte; o el asesinato de una mujer en Murcia a manos de su ex marido cuando ella entabló una relación estable con otra mujer. Estos casos nos recuerdan la triste vigencia del odio a la libertad sexual”.

> Iritzia: Juana Ramos > LA VIGENCIA DE LA PROTESTA LGTB

• La vigencia de la protesta LGTB
• Diagonal, n. 58, 2007-07-05 # Juana Ramos · Presidenta de Transexualia

Dos leyes aprobadas en esta legislatura materializan en cierto sentido reivindicaciones históricas del movimiento: la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo legal y la de modificación del nombre y sexo registral de las personas transexuales, siempre que posean nacionalidad española y cumplan una serie de requisitos; aunque de la misma manera se sigue patologizando la condición trans como una enfermedad mental denominada “síndrome de disforia de género”.

Si bien es importante disponer de recursos jurídicos de este tipo, también es cierto que no son mecanismos suficientes para evitar el gran estigma social que continúa recayendo sobre las mismas. Para luchar contra la discriminación social son necesarias muchas otras medidas que van desde campañas de sensibilización, intervención en el sistema educativo, acciones de discriminación positiva, visibilización, y un largo etcétera más. Vivir en un sistema capitalista afecta a los mecanismos de discriminación.

La lesbiana, el gay, la persona transexual que puede acceder a cierto grado de aceptación es aquella que cumple el imperativo consumista. Este hecho crea una brecha social, apartando del derecho a tener derechos a personas que por su precariedad no cumplen este requisito. Además, el Mercado adquiere el poder de generar modelos de vida que llegan a determinar no sólo el ámbito público de las persona LGTB, sino lo que es aún más contundente: el ámbito privado.

Dentro de las movilizaciones ha destacado el Bloque Alternativo de Liberación Sexual, que pretende visibilizar y combatir la adquisición de grandes cuotas de poder del Mercado dentro del movimiento LGTB, que para poder ejercer su papel debe conservar la independencia de otras fuerzas que están suponiendo la domesticación y despolitización.

> Erreportajea: Ekainak 28 > UN 28-J DIVERSO Y CON DEMANDAS

• Libertad sexual: Multitud de actos reafirman el carácter reivindicativo del día del orgullo
• Un 28-J diverso y con demandas
• En decenas de ciudades, el movimiento de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB) llevó a cabo jornadas de movilización.
• Diagonal, n. 58, 2007-07-05 # Pedro Carmona

El 30 de junio, tres importantes manifestaciones cerraban un mes salpicado de actos, concentraciones, debates, cinefórums, fiestas y acción directa LGTB en toda la geografía del Estado. Convocada por la Comissió 28 de Juny bajo el lema “Constrúyete sin transfobia” y con la participación de más de 30.000 personas según los organizadores, la manifestación de Barcelona se consolidó como la mayor movilización no comercial LGTB de Europa y mostró un año más que el 28-J puede articularse en torno a demandas políticas sin participación empresarial ni financiación publicitaria y no por ello renunciar a un carácter festivo. La manifestación supuso el cierre de una serie de actividades celebradas durante las semanas anteriores en diversas ciudades de Cataluña, entre las que destacaron la manifestación unitaria en Lleida, con unos mil participantes; la de Girona (con 300) y la concentración de cien personas ante el Hospital Clínic de Barcelona, en protesta por la patologización de la transexualidad.

También el día 30, Maribolheras Precàrias convocaba por segundo año consecutivo, en Coruña, su Marcha Queer, que congregó a 400 participantes bajo el lema “La familia nuclear es radioactiva” y en la que, junto a otras actividades realizadas durante el fin de semana, confluyeron numerosos movimientos sociales gallegos. Este laboratorio de propuestas políticas rupturistas e imaginativas constituye ya el mayor referente del movimiento queer en la península Ibérica.

Por último, ese mismo día, la cita del Orgullo Europeo de Madrid se deshizo de su carácter más comercial en una gigantesca movilización en la que cerca de millón y medio de personas pudieron elegir entre el desfile de carrozas y la manifestación que lo precedía. El Orgullo madrileño parece haber recobrado este año parte del carácter activista que había abandonado a mitad de los ‘90, a pesar de que se enmarcaba en el macrofestival empresarial de ámbito europeo Europride, que en 2007 ha tenido su sede en Madrid.

Entre los participantes del Orgullo destacó el Bloque Alternativo (BA) que, respaldado por numerosos movimientos sociales de Madrid y la participación de 1.500 manifestantes, conformó bajo el lema “Orgullo es protesta” uno de los grupos más numerosos de la manifestación. Al término de la misma, el BA, como primera acción de Rompamos el Silencio, Semana de Lucha Social, interrumpió al son de batucada el desfile comercial en Gran Vía y bloqueó el paso de la carroza de la empresa Infinitamente Gay, ante la que formó la frase “Nuestros derechos no son un negocio”.

Según David Molina, del BA, “se puede observar una corriente emergente en el movimiento LGTB, y no sólo en nuestra ciudad, como indica que nuestra iniciativa contra la progresiva mercantilización del 28-J madrileño contara con la adhesión de 30 asociaciones LGTB de fuera de Madrid. En actos públicos LGTB de 14 ciudades se hizo público ese respaldo a través de la difusión de un comunicado unitario que, en Zaragoza, Coruña, Girona y Barcelona, la segunda movilización más importante del Estado por su tamaño, se leyó públicamente ante miles de manifestantes”. Molina es optimista ante las perspectivas de futuro: “Hemos notado un cambio de discurso por parte de las asociaciones más posibilistas. La propia ceremonia de inauguración de un gigante empresarial como el Europride estaba este año llena de alusiones a la homofobia, a Polonia y a los derechos humanos. Es la primera vez en más de diez años que la FELGT convoca no una ‘marcha’, sino una ‘manifestación’ en Madrid”. En las diversas actividades convocadas por el BA durante el fin de semana, participó el grupo Panteras Rosa de Portugal así como activistas de Italia, Suecia y Holanda. El grupo aragonés Towanda también acudió a Madrid para sumarse al BA, tras participar el 27 y 28 de junio en las manifestaciones de Huesca (con cien participantes) y Zaragoza (con mil).

“Esto no es suficiente”
Los actos centrales en Euskal Herria tuvieron lugar el mismo 28-J bajo el lema “Esto no es suficiente”, con manifestaciones que congregaron a unas 2.000 personas en Bilbo, a mil en Donosti, a 900 en Iruña y a 200 en Gasteiz. Se puso así colofón a múltiples actividades en ciudades y pueblos de cinco herrialdes durante todo junio, en torno a ejes como el 30º aniversario del movimiento LGTB vasco y el reciente suicidio del hernaniarra Aimar, víctima de la transfobia. Este año la Alpargata de Trapo -antipremio concedido en Bilbo por el grupo EHGAM- ha correspondido al Europride de Madrid “por convertir la reivindicación en un carnaval”.

En Andalucía, la Coordinadora Girasol convocó su manifestación central el día 23 de junio en Sevilla, la cual, con 500 participantes, fue escenario de la sorpresiva aparición de un Bloque Queer de clara inspiración en el BA madrileño. Girasol realizó concentraciones en torno al día 28 en Granada, Cádiz y Jerez, y prepara una manifestación en Torremolinos el próximo 14 de julio.

En Valencia, 12.000 personas participaron en la tercera mayor manifestación del Estado español, convocada por Lambda, grupo que durante junio también organizó actos en Alacant, Gandía, Mutxamel y Sagunt.

Razones del cambio
Para Curro Corrales, del BA, la repolitización del Orgullo en Madrid se debería a varias razones. Sin descartar que obedezca a una estrategia para poner sordina a las críticas del BA, señala que “hemos percibido al mismo tiempo una (...) modificación de actitudes en las bases del movimiento LGTB moderado cuando han podido conocer nuestros puntos de vista”. Molina, también del BA, no niega la parte de mérito que corresponde (...) a los grupos que conforman el mismo: “Ya hubo ciertos síntomas de cambio tras la participación de Liberacción y RQTR en las recientes jornadas estatales de Logroño, donde establecimos una denuncia constructiva y franca de la mercantilización del movimiento LGTB y de la deriva desideologizada y clientelista de ciertas asociaciones. Se nos escuchó y creo que hicimos reflexionar. La participación crítica del BA en el Orgullo madrileño es muestra de que hemos de seguir en la misma línea”, afirma.

> Erreportajea: Ekainak 28 > MOVILIZACIONES PARA REIVINDICAR EL DIA DEL ORGULLO

• LGTB · Las convocatorias de este año evidencian distintas estrategias y prioridades
• Movilizaciones en todo el Estado para reivindicar el Día del Orgullo
• El 28 de junio, el Día del Orgullo, será celebrado este año por los colectivos LGTB con divergencias en torno a la Ley de Transexualidad y a la convocatoria del desfile del Europride en Madrid.
• Diagonal, n, 57, 2007-06-21 # Pedro Carmona

El movimiento LGTB (lesbianas, gays, transexuales y bisexuales) del Estado español convoca el Orgullo 2007 evidenciando distintas estrategias y prioridades. La celebración de los grupos mayoritarios mantiene la centralidad en el desfile de Madrid, que este año, bajo el nombre Orgullo Europeo y con el lema “Ahora Europa! La Igualdad es posible”, es de ámbito continental. Por su parte, los grupos más críticos se distancian de dicha iniciativa y optan por una presencia en sus respectivas ciudades con actos más reivindicativos, proponiendo la recuperación de los contenidos de lucha contra la represión sexual de la jornada ‘Día del Orgullo’. En este sentido, diversas asociaciones, muchas de ellas coordinadas en la Red contra la Homofobia, subrayan la importancia de preservar el 28-J como día central de las actividades, en lugar de limitar las movilizaciones a los fines de semana adyacentes. Convocan para ese día manifestaciones y actos en conmemoración de las revueltas de 1969 en Stonewall (Nueva York) -que supusieron el inicio del movimiento LGTB contemporáneo- en más de 15 ciudades, en las que se leerá simultáneamente un comunicado en el que estos grupos manifiestan su desacuerdo con la convocatoria madrileña del Orgullo Europeo.

Con manifestaciones en las capitales vascas -Bilbo, Donosti, Gasteiz e Iruña- culminarán tres semanas de actividades por la liberación sexual en Euskal Herria, en las que uno de los ejes ha sido el 30º aniversario del nacimiento del movimiento LGTB vasco, con la fundación en 1977 del grupo EHGAM. El arranque de las movilizaciones tuvo lugar el 9 de junio en Hernani con actos contra la transfobia (odio a las personas transexuales), promovidos por el grupo de lesbianas feministas Medeak tras el reciente suicidio de un joven transexual en dicha localidad: “Aunque sea tarde consideramos que es necesario darle la mayor repercusión posible”, ha declarado a DIAGONAL una de sus componentes, “porque lo ocurrido aquí no es anecdótico: la transexualidad escapa a la comprensión de la mayoría generando una incomprensión, marginación y exclusión inimaginables” (www.ehgam.org y http://medeak.blogspot.com).

Los derechos de las personas transexuales también constituyen el eje de las convocatorias de la Comisión Unitaria 28-J de Cataluña, que engloba a 40 asociaciones LGTB y que bajo el lema “Constrúyete sin transfobia” organiza este año numerosas actividades. Destacan las manifestaciones del día 28 de junio en Lleida, el día 29 en Girona y el 30 en Barcelona, así como la celebración de la Asamblea Internacional Trans el día 29 en la capital catalana. Ésta será seguida de una concentración contra la “psiquiatrización de la transexualidad” frente al Departamento de Psiquiatría del Hospital Clínico de Barcelona y una fiesta pro transexualidad. El grupo trans barcelonés Guerrilla Travolaka ha hecho un llamamiento “por el derecho al propio género” (www.fagc.org; www.guerrillatravolaka. blogspot.com).

La patologización de las personas transexuales es también una de las denuncias formuladas por el Bloque Alternativo (BA) de Madrid (ver recuadro), que celebrará diversos actos y acciones con, como acto central, una Manifestación por la Liberación Sexual dentro del desfile del Orgullo Europeo, en el que pretenden ser “un contrapunto crítico y reivindicativo”.

En Sevilla, la Asamblea Queer anuncia acciones performativas de crítica al consumismo LGTB, bajo el lema “Si sufres homofobia aquí, ¿por qué te manifiestas en Madrid?”. También en la capital andaluza el Foro de Hombres por la Igualdad anuncia un acto el 28-J, llamando a los hombres heterosexuales “a salir del armario de la homofobia”.

En Coruña, las Maribolheras Precàrias también preparan acciones y organizan unas jornadas de actividades bajo el lema “La familia nuclear es radioactiva”. Según declaran a DIAGONAL, “reivindicamos la necesidad de vivir fuera de la norma y el derecho a la resistencia sexual y social fuera de las estructuras estancas del capitalismo rosa. La igualdad gai-lesbiana que se nos propone, la del matrimonio, la del consumo rosa, la de la fashion victim, no son más que espejos de la familia nuclear, estructura del régimen heterosexista”. Como colofón se manifestarán en la ‘Mani Maribolhera’ con sound system y, como cierre, celebrarán una fiesta.

En Aragón, el colectivo Towanda convoca un mes de actividades, iniciadas el 10 de junio y que culminarán con manifestaciones en Huesca y Zaragoza en torno al 28-J y con su asistencia al BA de Madrid el 30.

• ¿Manifestación o cabalgata?
• David Molina

Madrid será lugar de encuentro entre dos convocatorias diferentes que confluirán en una misma movilización. Por una parte, el mayoritario Orgullo Europeo que es organizado finalmente en exclusiva por grupos LGTB oficialistas, tras los problemas derivados de la apropiación de la marca ‘Europride’ por parte de una firma comercial (ver DIAGONAL nº 48) y diversos desencuentros con la asociación empresarial AEGAL, la cual, a diferencia de las anteriores ediciones anuales del ‘desfile del Orgullo’, no participa ahora en la convocatoria. Por otra, el Bloque Alternativo (BA), formado por una asamblea de diversos grupos LGTB de Madrid en coordinación con asociaciones de Aragón y Portugal, convoca bajo el lema “Orgullo es protesta” una participación crítica en el desfile del Orgullo Europeo. Al Bloque se han adherido numerosos movimientos sociales de la ciudad y diversas asociaciones LGTB de tres continentes. Según miembros del BA, “el Europride y sus derivados se acogen a un modelo desideologizado, explotado por la industria turística, y gestionado y convocado por empresas y grupos institucionales; el desfile del Orgullo madrileño es desde hace años un exponente de valores consumistas, invisibiliza a lesbianas y a transexuales al dar el protagonismo a los hombres gays, y supone el abandono del espíritu combativo que históricamente ha caracterizado al movimiento LGTB”. Los miembros del BA han denunciado presiones por parte de algunos organizadores del Orgullo Europeo, que les emplazaron a modificar el texto de su manifiesto (bloquealternativo. org), así como una campaña de desprestigio e intoxicación informativa en algunas webs LGTB. El BA ha evitado la confrontación al considerar que su convocatoria, si bien muy diferente en valores y estrategia, comparte con el desfile oficial mayoritario la idea común de luchar contra la homofobia.

> Berria: Diskriminazioak > HOMOSEXUALIDAD Y DISCAPACIDAD

• Homosexualidad y discapacidad
• Una doble discriminación casi invisible. Ser homosexual y discapacitado, doble barrera difícil de superar incluso en colectivos LGTB.
• Diagonal, n. 56, 2007-06-07 # Javier Montilla . Sevilla

Las personas con discapacidad, por lo general, han sido aisladas y segregadas en campos tan diversos como la educación, la formación, el empleo, la vivienda, el acceso a los establecimientos abiertos al público, el transporte y el ocio, por poner unos cuantos ejemplos.

Si al hecho de tener una discapacidad añadimos el ser homosexual las barreras se hacen todavía mucho más grandes. Más que desde un punto de vista legal, donde los colectivos de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB) han visto reconocidos muchos de sus derechos civiles, con la aprobación de la ley del matrimonio entre personas del mismo sexo y la ley de identidad de género, estas barreras parecen más sólidas en lo afectivo. En muchos casos, las personas discapacitadas y homosexuales son discriminadas dentro de los propios colectivos LGTB. Resulta curioso que un colectivo que sistemáticamente ha sido discriminado a su vez discrimine.

Toni Martín, activista que trabaja en Sevilla dando charlas en institutos sobre este tema, afirma: “La poca información que se tiene sobre la discapacidad hace que se dificulte la posible relación con personas de tu mismo sexo. Hemos tenido una educación que ha cimentado una serie de prejuicios que hace que se vea a las personas discapacitadas y homosexuales de una forma diferente”. Quizás la clave puede estar en el narcisismo que existe entre homosexuales que consagran al culto al cuerpo gran parte de sus esfuerzos. Esta realidad hace que en colectivos de homosexuales las personas con discapacidad sean discriminadas.

Las personas con discapacidad, en el plano sexual, invierten la mayor parte de su tiempo en el esfuerzo continuado de reclamar lo que han perdido: el hecho de volver a ser atractivos. Para ellos, ser discapacitados implica ser excluidos. Toni afirma al respecto, “desconocer implica que no des la oportunidad, y la silla de ruedas asusta a los chicos”. Pero lejos de ser un fenómeno exclusivo del colectivo LGTB, homosexualidad y discapacidad son conceptos que parte de la sociedad no puede entender o no cree que existan juntos. E incluso se generan tópicos del estilo de que los discapacitados son asexuales. El deseo de Toni es que el ‘doble armario’ que ha tenido que abandonar “sirva para entender que el sexo no está en los genitales, sino en la cabeza”, y añade: “Lo que merece la pena es vivir, aun con las limitaciones que todos tenemos”.

> Berria: Aktibismoa > JORNADAS EN LA RIOJA: ENCUENTROS Y DESENCUENTROS LGTB

• Intento de veto del PSOE a la denuncia pública del ‘caso Otamendi’
• Encuentros y desencuentros LGTB
• Diagonal, 2007-04-26 # David Molina · Madrid

Los 116 delegados de diversos colectivos LGTB asistentes a unas jornadas estatales protagonizaron intensos debates y algunos acuerdos.

Las jornadas, organizadas por la asociación riojana GYLDA, durante los días 14 y 15 de abril, estuvieron marcadas por algunas polémicas. La propuesta de colectivos mayoritarios y oficialistas de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de aprobación de un manifiesto de apoyo a la próxima manifestación europea del Orgullo en Madrid -en torno a valores europeístas y de colaboración con el empresariado- encontró el rechazo de un sector crítico, que anunció la convocatoria de un bloque alternativo en dicha manifestación. Finalmente el respaldo a la Manifestación Europea del Orgullo fue aprobado, aunque por otro lado, se acordó implantar un código ético en las relaciones del movimiento LGTB con el ‘empresariado rosa’. La oposición de grupos críticos como LiberAcción, RQTR y Towanda a las posturas progubernamentales, representadas por el grupo LGTB del PSOE y la Federación Estatal de Lesbianas, Gays y Transexuales (FELGT), se volvió a evidenciar en el rechazo de los primeros a impulsar la campaña “No votes PP”, dirigida a las minorías sexuales. Esta campaña contraria a partidos que votaron en contra de las equiparaciones legales LGTB, no incluía el rechazo a todos estos partidos, como es el caso del PAR, con el que el PSOE gobierna. Las críticas al Gobierno por el incumplimiento electoral en materia de transexualidad, el debate sobre Cuba y Marruecos y unas alusiones a la presencia de tropas españolas en Afganistán, también generaron agrios debates.

Muchas de estas diferencias imposibilitaron acuerdos, si bien en otros casos los y las delegadas pactaron en algunas temas. Pese a los enfrentamientos, fue la primera ocasión en que grupos LGTB críticos participaban en este tipo de encuentros, por lo que asociaciones de diverso signo político valoraron favorablemente la “mayor pluralidad” del encuentro.

El sector crítico planteó la denuncia de casos de torturas o vejaciones homofóbicas y transfóbicas en las comisarías del Estado español. La propuesta se refería explícitamente a las torturas e insultos sufridos, entre otros, por Martxelo Otamendi, director del clausurado diario Egunkaria, durante su detención e interrogatorios en 2003. El grupo LGTB del PSOE, entre otros, intentó en primer lugar vetar esta denuncia en su totalidad, y posteriormente censurar la alusión explícita a Otamendi, momento descrito por algunos delegados como “impositivo, además de contar con el silencio de altos cargos de IU”. La propuesta fue, tras duras negociaciones, mayoritariamente respaldada por las delegaciones, sin embargo, la condena al trato homofóbico en las comisarías españolas “desapareció” en el comunicado de prensa final publicado.

> Erreportajea: Pornografia > NUEVOS DISCURSOS SOBRE LA PORNOGRAFIA

• Nuevos discursos sobre la pornografía
• El porno al revés
• Diagonal, n. 49, 2007-03-01 # Irene G. Rubio

De un tiempo a esta parte han empezado a proliferar, en forma de performances, películas, talleres o páginas web, diferentes prácticas artísticas y políticas que están construyendo un nuevo tipo de discurso sobre el sexo, lo que muchos ya llaman post-pornografía. Hagamos un poquito de historia.

Contra la prohibición, por la producción
Los dulces ‘60 son los años de la liberación sexual. El sexo, ese terreno por explorar, provoca curiosidad; la industria del cine lo sabe y explota esa veta. La pornografía sale del armario: en muchos países, películas softcore se estrenan en salas comerciales y verlas es un acto políticamente atrevido y hasta chic -por estos lares, cientos de ‘progres’ peregrinan a los cines de Perpiñán. Vistas desde la actualidad, muchas películas sorprenderían por su ingenuidad y candor... Algo que rápidamente se abandona para, gracias a la llegada del vídeo casero, dar pie a una industria que produce sexo en cadena.

El auge del porno provoca no pocas controversias. A finales de los ‘70, un sector del feminismo se moviliza contra la pornografía, pues considera que es un elemento central en la opresión de las mujeres (en palabras de Robin Morgan, “la pornografía es la teoría, la violación la práctica”). Mientras organizaciones como Women Against Pornography promueven legislaciones contra la pornografía, se alzan voces críticas contra esta tendencia, a la que acusan de tener una visión conservadora del sexo. Lo que posteriormente se conocerá como feminismo ‘pro-sexo’ desconfía de la capacidad del Estado para ‘proteger’ a las mujeres con leyes restrictivas en materia de sexo y se opone a la censura. Para feministas como Gayle Rubin, en vez de promover medidas represivas, se deberían examinar los aspectos políticos del sexo. Así, aunque se critica el régimen pornográfico dominante- plagado de estereotipos y clichés, en el que la mujer es un objeto pasivo de deseo-, se considera que su lectura está no obstante sujeta a procesos de crítica, resistencia y deconstrucción, y que puede haber otro modo de representar las prácticas sexuales.

Otro porno es posible: Hazlo tú misma
Sin embargo, el vuelco decisivo se producirá cuando se decida pasar a la acción y se comprenda que “el mejor antídoto contra la pornografía no es la censura sino las representaciones alternativas de la sexualidad”, como señalaba hace poco la filósofa Beatriz Preciado en El País. En este paso a la producción tiene un papel fundamental el movimiento queer, que hace del cuerpo y del placer un escenario privilegiado para la acción política. Con sus performances de drag kings y queens -que exponen la artificiosidad de las identidades de sexo y género-, y su filosofía del ‘hazlo tú mismo’ aplicada a la experimentación y la construcción de tecnologías y juguetes sexuales, contribuyen a la creación de una nueva estética feminista, divertida y subversiva. Así, nos encontramos con toda una serie de creaciones que abordan la sexualidad de un modo que se ha dado en llamar post-pornografía. Según la socióloga y activista queer Marie Hélène Bourcier, se trata una serie de discursos que rompen con el régimen hegemónico de representación de la sexualidad. Un movimiento que, aprovechando las posibilidades que brindan las nuevas tecnologías, se pone delante y detrás de la cámara para construir otros imaginarios sexuales.

Ejemplos de estas prácticas hay muchos, pero es inevitable empezar por Annie Sprinkle, una de las primeras en acuñar la expresión postporno y cuyas performances, fotos, películas y talleres son deconstrucciones kitsch de la pornografía. En la fotografía destacan Cindy Sherman, pionera con sus autorretratos sexuales, y el transexual Del LaGrace Volcano, autor de famosos retratos de drag kings y que se define como terrorista del género a tiempo parcial. El terreno de la performance ha sido muy fructífero, con artistas como Ron Athey o los talleres de drag king de Diane Torr, y la literatura nos ha brindado a Virginie Despentes, que conmocionó a muchos con su novela Fóllame (llevada al cine por Catherine Breillat) por su brutal desnaturalización del discurso pornográfico. En el cine, podríamos citar a directoras como Emilie Jouvet o el queercore político de Bruce LaBruce, pero la tecnología digital ha permitido pasar el testigo a muchos anónimos post-pornógrafos.

Post-porno hispano
Esta corriente la integran en la actualidad grupos como las Girlswholikeporno, que realizan vídeos y talleres, o los Post-op, una plataforma de investigación sobre el género y la postpornografía (postporno. blogspot.com), además de eventos como el Festival TranzMarikaBollo (festivalvideotranzmarikabollo. blogspot.com) o el Queeruption (queeruption.org), donde se han mostrado y creado varios vídeos. Por su parte, en Madrid, el colectivo Pornolab (pornolab.org) reivindica la revolución de la imaginación pornográfica y organiza encuentros a la búsqueda y creación de pornotopías con el humor como principal herramienta.

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• Perfil: Annie Sprinkle
• Una vida dedicada al arte del sexo
• Diagonal, n. 49, 2007-03-01 # Irene G. Rubio

Si hay alguien que se ha dedicado con verdadera pasión a la exploración de la pornografía como campo de experimentación política, ésa es Annie Sprinkle. Artista interdisciplinaria (actriz, directora, fotógrafa, ‘performer’...) y educadora sexual, sus espectáculos de porno kitsch feminista demuestran que otra forma de representar la sexualidad es posible. Os proponemos algunas claves de su trabajo. Os damos algunas pistas para sumergiros en su trabajo.

El sexo es positivo. Nacida como Ellen Steinberg, con 18 años comienza a trabajar en la prostitución, un oficio que practicará de forma intermitente durante 20 años. En 1973 se traslada a Nueva York y se introduce en la industria del porno, donde primero trabaja como asistente de rodaje y luego como actriz, protagonizando decenas de películas. Tras convertirse en toda una estrella del género, decide pasarse al otro lado de la cámara y en 1982 dirige Deep Inside Annie Sprinkle, una película muy innovadora que va a marcar el inicio de una senda de experimentación y relectura del porno. En el filme, Annie se dirige al espectador hablando directamente a la cámara, y le hace partícipe de su biografía mostrando fotografías de su infancia y adolescencia. Esta ruptura de barreras entre lo público y lo privado será una constante en sus trabajos posteriores, que hacen una lectura política a partir de la propia experiencia. Deep Inside... pone el placer femenino en el centro y cuestiona varios mitos sobre la sexualidad femenina -y masculina-. Sprinkle también es un referente para el feminismo pro-sexo, con su lucha contra la censura y su defensa de los derechos de las prostitutas, como miembro de Prostitutas de Nueva York (PONY).

El sexo es arte. 1978 es un año importante para Annie, porque conoce a William DeRidder, que le enseña sobre performance y arte conceptual. Empieza a trabajar como performer en clubs de striptease, con espectáculos transgresores que deconstruyen la sexualidad. En 1985, un proyecto de la Universidad de Nueva York le invita a representar su show burlesco Nurse Sprinkle’s Sex Education; a partir de aquí, Annie se dedica por entero al mundo del arte y de la performance.

El sexo es sano. Sprinkle también ha destacado por su interés en cuestiones de salud sexual; de hecho, en 2002 obtuvo el doctorado por el Institute for Advanced Study of Human Sexuality de San Francisco. Su compromiso data de los años ‘80, cuando varios compañeros de profesión, entre ellos su amante, comienzan a infectarse y morir de sida. Annie toma cartas en el asunto y lucha para promover el sexo seguro y el uso de condones en la industria del sexo, unas reivindicaciones que caen en saco roto y provocan su distanciamiento del porno mainstream. Además de las performances, Annie ha dedicado estos años a diferentes aspectos educativos del sexo, dando talleres sobre sexualidad, relajación, exploración, tantra, etc., con la firme creencia- un tanto new age- en los poderes curativos y sanadores del sexo.

El sexo es múltiple. Sprinkle también desarrolla el concepto de ‘metamorfosexo’: es decir, frente a una identidad sexual ‘natural’, permanente y escindida en dos opciones excluyentes, defiende una visión de la sexualidad como práctica cambiante y mutante, en el que las preferencias varían y pueden ser muy diversas. De hecho, habla con naturalidad de sus experiencias con amantes transexuales F2M (female to male, de mujer a hombre).

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• Girls who like porno
• Deseos que desbordan el porno convencional
• Diagonal, n. 49, 2007-03-01 # Irene G. Rubio

Girls who like porno (GWLP) es un proyecto que surge en Barcelona en 2002 de la mano de Águeda Bañón y María Llopis. Su objetivo pasa por “ofrecer una visión del porno y de la sexualidad propia, cuestionando y subvirtiendo la construcción de identidades, de fantasías y de sexualidades y reivindicando la creación de otra pornografía hecha por nosotras mismas”. Gestionan un blog (girlswholikeporno. org) donde se puede acceder a sus creaciones bajo una licencia Creative Commons, y sus actividades se reparten entre la grabación de vídeos, sesiones de VJ pinchando imágenes y la realización de talleres de pornografía y feminismo.

Estos últimos combinan la reflexión teórica sobre el porno con la creación de material porno hazlo-túmisma. GWLP parte de una crítica a la industria pornográfica, “una industria tradicionalmente llena de jerarquías en las que los hombres tienen el poder, ellos están detrás de las cámaras y delante están las mujeres”, para contraatacar con una subversión de la imagen de la sexualidad de las mujeres que se plasma en sus vídeos, con títulos como El striptease de mi abuela, Viva la menstruación o Me aburren los besos. En todo este mare mágnum de nuevos discursos y concepciones sobre el porno, GWLP se posicionan contra dos etiquetas. Una, la que clasifica el porno según las opciones sexuales: para heteros, para gays, lesbianas, trans... Según declaran en su manifiesto, “nosotras no podemos clasificar nuestra sexualidad dentro de ninguna de estas etiquetas, y como nosotras más y más gente, que ni quiere, ni puede”. Y otra, la que habla de un porno para mujeres: “Esta etiqueta suele identificarse con los valores que son supuestamente femeninos: dulzura, cariño, música melosa, suavidad”.

“Creemos que es un error identificar dulzura con feminidad y consecuentemente con mujer. Es esa categoría lo que resulta un insulto. ¿Por qué como mujer tiene que gustarme lo dulce?”. La apuesta es, en definitiva, por una lucha política queer y una búsqueda de nuevas sexualidades y formas de representarlas.

‘Performances’ famosas
Deep Inside Porn Stars: en 1984 el grupo de arte feminista Carnival Knowledge entra en contacto con Sprinkle para que participe en una serie de performances. La actuación lleva a escena las reuniones en casa de Annie de un grupo de actrices porno, en las que discutían sus problemas, sus carreras, sus inquietudes. En esta réplica de sus encuentros se rompen las separaciones entre público y privado y las mujeres muestran las múltiples facetas de sus vidas, más allá de su profesión.

Post-Porn Modernist: Un espectáculo deconstructivo y con mucho humor, en el que Annie hace un recorrido por las diferentes etapas de su vida en la industria del porno. El show incluye una de las escenas más comentadas, la Public Cervix Announcement, en la que invita al público a mirar su útero con la ayuda de un espéculo.

Annie Sprinkle’s Herstory of Porn: Otra relectura de su trayectoria que incluye extractos de sus trabajos desde sus comienzos como estrella porno a sus incursiones en el mundo del arte.

Love Art Lab: En 2005 Sprinkle inicia este proyecto de siete años de duración junto con su pareja Elizabeth Stephens, en el que investigan la sexualidad y el amor. Es un trabajo multidisciplinar que incluye conferencias, talleres, actuaciones, visuales, activismo... y una boda-performance por año. Fue concebido como una respuesta al clima desatado con la guerra en Iraq y el movimiento contra las bodas homosexuales en EE UU.

> Erreportajea: Harrotasuna > MADRID: UN EMPRESARIO REGISTRA EL EUROPRIDE

• LGTB / Diferentes organizaciones madrileñas enfrentadas por el uso del nombre
• Un empresario registra el Europride
• Diagonal, 48 zbk., 2007-02-15 # David Molina · Madrid

La preparación del Europride este verano en Madrid, cuyo acto central es el Desfile del Orgullo LGTB a nivel europeo, se ha complicado. Un grupo empresarial ha registrado la marca Europride y sus derechos de explotación.

En enero de 2005, aprovechando la previsible elección de Madrid para la celebración del Euro-orgullo, Miguel Ángel Flores Gómez, del grupo empresarial FSMgroup, registró la marca Europride y sus derechos de explotación en el Estado español. Se trata de una medida “legal pero no legítima” en opinión de algunos de los grupos organizadores de Orgullo, cita que espera reunir a miles de personas del 22 de junio al 1 de julio de 2007 en Madrid y cuyo acto central es el Desfile del Orgullo LGTB (lésbico, gay, transexual y bisexual). Las organizaciones LGTB y las asociaciones de empresarios que consiguieron que recayera sobre la capital la edición de este año están negociando con FSMgroup el uso del nombre.

El Europride es una convocatoria gestionada desde 1992 por la Asociación Europea de Organización del Orgullo (EPOA, en sus siglas inglesas) que reúne a 30 delegaciones- grupos empresariales y asociaciones- de 15 países europeos e Israel. Entre ellas está AEGAL, asociación española de empresarios LGTB. Bajo el nombre Europride, EPOA elige anualmente una ciudad europea para acoger diversas actividades LGTB en torno al 28 de junio. Junto a la organización del desfile y otros actos públicos, el Europride implica pingües beneficios derivados de la organización de fiestas, esponsorización de grandes marcas y contratación de touroperadores. EPOA no había registrado la marca Europride en el Estado español, lo que posibilitó que la empresa FSMgroup, que no forma parte de dicha asociación internacional, se hiciera con los derechos del nombre.

La candidatura de Madrid para la celebración del Europride fue presentada por AEGAL, apoyada por el Colectivo Gay de Madrid (COGAM), la Federación Estatal de Lesbianas, Gays y Transexuales (FELGT) y el Ayuntamiento de Madrid. Ocho meses después de que FSMgroup se hiciera discretamente con la propiedad de la marca, los delegados asistentes a la XIII Conferencia Internacional de EPOA, celebrada en septiembre de 2005 en Londres, eligieron por unanimidad a Madrid como sede del Orgullo 2007. Era el enésimo intento de Madrid por organizar el Europride y en esta ocasión pesó en su elección la reciente aprobación de la nueva Ley de Matrimonio entre personas del mismo sexo.

El grupo empresarial FSMgroup ha venido convocando cada año en Madrid la fiesta ‘Infinitamente gay’ en fechas coincidentes con el Desfile del Orgullo, que congrega en la ciudad a cientos de miles de personas LGTB. Pero este año, además, podrá usar el nombre oficial de la convocatoria para diversos sectores de negocio, entre otros, difusión audiovisual, publicidad, publicaciones, discotecas y ocio. FSMgroup es propietario de numerosos negocios de ocio que no se circunscriben al mercado gay -como por ejemplo seis discotecas- y de sesiones musicales. DIAGONAL ha intentado sin éxito recabar la opinión de la empresa, ya que en palabras de su gabinete de prensa, la situación es “muy delicada”.

Fuentes de la FELGT muestran su decepción e indignación por una situación “sangrante” que no es “ética ni moral” y señalan como solución probable que la convocatoria cambie de nombre en Madrid y pase a denominarse “Orgullo Europeo”. En algunos blogs se denuncia que el FSMgroup, cuyos intereses son “puramente económicos”, se aprovecha del “trabajo voluntario de numerosos activistas” y se ha convertido en “propietario del esfuerzo de COGAM, AEGAL y la FELGT en conseguir el Europride”. Esta queja es compartida por Javier García, presidente de Girasol, coordinadora LGTB formada por los grupos andaluces de la FELGT, quien denuncia que “otros rentabilicen nuestra militancia”. García señala la “sorpresa y el palo” al conocer una situación que teme reste capacidad de convocatoria: “Nuestras motivaciones para optar al Europride nunca han sido económicas. Lo que realmente nos afecta de este asunto no son unas determinadas ganancias empresariales, que en ningún caso serían nuestras, sino el que se obstaculice el uso de un nombre que supone un tirón de asistencia”. Por su parte, Miriam Navas, de COGAM, ha declarado a DIAGONAL que “la designación de Madrid fue algo muy bueno para la ciudad” pero prefiere no valorar las tensiones con FSMgroup dado que “AEGAL lleva el peso de las negociaciones y COGAM sólo presta apoyo”. Por su parte, Juan Carlos Alonso, secretario general de AEGAL, también remite a otras instancias: “La respuesta la dará EPOA, que tomará medidas por los cauces oportunos, porque en AEGAL, como meros concesionarios del evento, nos vamos a limitar a organizarlo y coordinarlo”.

Los grupos LGTB más críticos con el Europride y con el carácter comercial de las celebraciones del Orgullo en Madrid reducen la controversia a “un conflicto entre empresarios” y denuncian que “al parecer, la propiedad de la marca es todo lo que les importa”, en palabras de Curro Corrales, del grupo madrileño LiberAcción. Fuentes de la coordinadora estatal Red contra la Homofobia (RcH) señalan que la raíz del problema es “el propio carácter empresarial al que han derivado algunas convocatorias LGTB: el 8 de Marzo o el 1 de Mayo no son marcas registradas, por lo que ningún empresario puede apropiárselas”.

Críticas al Europride
En las primeras ediciones de Europride, la iniciativa fue contestada por convocatorias paralelas LGTB de carácter reivindicativo: así ocurrió a principios de los ‘90 en Londres, Ámsterdam, diversas capitales escandinavas y, destacadamente, Berlín en 1993, que congregó a un número de manifestantes equiparable al de la convocatoria empresarial. Pese a ello el ‘Europride’ se ha consolidado como cita festiva para cientos de miles de personas LGTB de dentro y fuera de Europa, aunque sus últimas ediciones han tenido una tendencia a la baja: en la última edición -Londres 2006, 40.000 personas- apenas congregó a una décima parte de las previstas. Citas similares en Jerusalén en 2005 y 2006 reactivaron las convocatorias paralelas de protesta internacionales del movimiento LGTB reivindicativo. Este año, diversos movimientos LGTB del Estado preparan iniciativas para remarcar el carácter reivindicativo de estas fechas. En Madrid, colectivos sociales se plantean reeditar un Bloque Alternativo bajo el lema “Orgullo es protesta”.

> Berria: Erasoak > RED CONTRA LA HOMOFOBIA DENUNCIA AUMENTO DE AGRESIONES

• Grupos LGTBQ denuncian el aumento de las agresiones
• Diagonal, 45 zbk., 2007-01-04 # Pedro Carmona

Diversos colectivos coordinados en la Red contra la Homofobia (RcH), fundada hace un año en Barcelona [ver Diagonal n° 16], se reunieron en Madrid el 16 de diciembre “para concretar estrategias ante un inquietante recrudecimiento de la violencia contra la diversidad sexual en el Estado español”.

A las jornadas acudieron representantes de Maribolheras Precarias (Galiza), Queer Ekintza (Euskadi), Tragasables (Andalucía), Col.lectiu Gai de Barcelona, Front d’Alliberament Gai de Catalunya, y los madrileños RQTR y LiberAcción. Este último, con ocasión de su segundo aniversario, fue el grupo organizador de este nuevo encuentro de la RcH. En las asambleas y grupos de trabajo estos colectivos pusieron en común datos sobre discriminaciones sufridas por lesbianas, gays, transexuales, bisexuales y queers (LGTBQ) en diversas ciudades: expulsiones de locales públicos, vejaciones y agresiones por parte de grupos fascistas y de la policía, o la negación a una pareja de presos gays del derecho a un vis-a-vis en las cárceles de Tarragona y Lleida. Según los grupos participantes, “se constata un aumento de la homofobia: sólo en Cataluña ha habido 283 denuncias en 2005, lo que significa un incremento de un 5% respecto al año anterior. Estas cifras en cualquier caso suponen sólo la punta del iceberg, ya que otras muchas agresiones permanecen en la invisibilidad”.

La RcH alerta también sobre agresiones homofóbicas en los centros educativos, donde tienen lugar numerosos casos de bullying que públicamente se enmascaran como mera violencia escolar: “Se prefiere guardar silencio sobre la homosexualidad de los menores de edad, lo que condena a las víctimas de estas agresiones a sufrirlas sin respaldo social”, denunciaba uno de los participantes catalanes. La RcH solicitó una ley integral contra la homofobia que haga frente a un problema para el cual “leyes como la del matrimonio homosexual son insuficientes”. Las jornadas se completaron con actos abiertos en el CSO La Alarma, donde se celebró una fiesta y una charla-debate.

La Red contra la Homofobia
En las jornadas, los siete grupos asistentes recibieron la adhesión de otras cinco asociaciones LGTBQ de Euskal Herria, Madrid y Portugal. “En un año la cifra de grupos adscritos a la RcH se ha triplicado”, comentaba uno de los asistentes andaluces, “porque la trayectoria de otras coordinadoras LGTB moderadas no es representativa del activismo más crítico y reivindicativo”. Según Curro Corrales, de LiberAcción, “si hace un año en Barcelona pudimos conocernos y establecer vínculos entre colectivos alternativos de diversas ciudades, ahora hemos llenado de contenido el trabajo de la RcH, constatando la pluralidad del movimiento”.