> Erreportajea: Eskubideak > CUBA: DIVERSIDAD SEXUAL, ABRIENDO PASO A LA COMPRENSION

• Diversidad sexual: abriendo paso a la comprensión
• Rebelión, 2007-12-23 # Raquel Sierra ·SEMlac

La sociedad cubana, tradicionalmente machista y homofóbica, comienza poco a poco a abrir los ojos a la diversidad sexual, un lado hacia el que, hasta hace no tanto, prefería no mirar. Incluso, se mueven algunos resortes para que su aceptación, aunque demore, llegue a lo legal.

La heterosexualidad, erigida durante siglos como norma “correcta” de conducta, ha cedido espacio a otras preferencias y comportamientos sexuales que la Cuba de inicios del tercer milenio no puede seguir desconociendo.

Homosexuales, bisexuales, transexuales o travestis constituyen un sector cada vez menos invisible y, si bien no existe una asimilación generalizada, es en parte aceptado o al menos tolerado en sectores académicos, universitarios, culturales y entre personas sensibilizadas con el tema.

Según la psicóloga Mayra Rodríguez, del Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), aunque “todos estos comportamientos, identidades, orientaciones y expresiones sexuales diferentes a la heterosexual son rechazadas por la sociedad, en este momento hay una mayor aceptación”.

Rodríguez atribuye ese avance al trabajo del Cenesex, entidad gubernamental que trabaja el tema, lo promueve en otras instituciones y, desde su surgimiento como Grupo de Educación Sexual, en la década del setenta, comenzó a trabajar la temática con la formación de recursos humanos que hicieran comprender la diversidad sexual de una manera ética y humana.

“Nos dimos cuenta de que, paralelamente a eso, había que trabajar con la sensibilización de la población. Esto ha tenido un impacto social y ha repercutido en una mayor comprensión y aceptación”, explica.

“A veces me asombro cuando un hombre me da la mano para bajar de un ómnibus, nunca soñé que llegaría a eso. No sé si no se percatan o si me encuentran bonita, aunque no lo soy”, afirma un transexual de hombre a mujer.

“Me escondí durante mucho tiempo, pero en cuanto me dieron mi carné de identidad nuevo, donde se reconoce mi condición de mujer, más nunca me he puesto un pantalón, todo son sayas y vestidos”, dice. En la isla, a raíz del trabajo del Cenesex, un grupo de transexuales pudo realizar el cambio de identidad.

De acuerdo con Rubén de Armas, coordinador del proyecto de hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH) en La Habana, en la isla ha habido un poco de apertura para tratar el tema, pero persisten temores y tabúes.

“Encontramos personas de los medios que se sensibilizan con el tema y pretenden llevarlos a programas, pero luego chocan con incomprensiones que impiden una mayor información y promoción de esta temática”, agrega.

Diversidad
En Cuba, como sucede en otras naciones, la falta de debate público sobre el tema genera un desconocimiento generalizado, por lo que los estudiosos consideran pertinente profundizar en las explicaciones para una mayor comprensión.

Más que un concepto, la diversidad sexual es un principio de aceptar, respetar y vivir con la diferencia, señala la psicóloga Rodríguez.

Aunque es un concepto de la sociedad contemporánea, explica, desde hace muchos años diversos autores hablaron sobre el tema, entre ellos el padre del psiconanálisis, el austriaco Sigmund Freud, cuando se refería a la existencia de diferentes comportamientos sexuales.

Otros estudios que reconocían esa variedad y la lucha de los movimientos lésbicos y gay, influyeron en develar lo que se conoce hoy como diversidad sexual, señala la master en ciencias.

Para Mayra, quien estudia el tema desde hace 23 años, la novedad consiste en que antes se hacía referencia solamente a comportamientos sexuales diferentes al heterosexual. “Hoy la orientación heterosexual también forma parte de la diversidad sexual, porque igualmente son personas diversas, con diferentes comportamientos”.

Aunque enmarcar en grupo no es de su agrado, porque considera que todas las personas son seres humanos y separarlos en grupos forma parte de la discriminación y la estigmatización, Rodríguez emplea estos conceptos para una mayor comprensión de las diferencias.

“Hay diferentes orientaciones sexuales que tienen que ver con la preferencia sexual, con la dirección sexo erótica del deseo sexual: Son tres: la homosexual – personas que se sienten atraídas por otras de su mismo sexo-, la bisexual --su preferencia se orienta hacia uno u otro sexo--, y la heterosexual --preferencia sexual hacia personas de otro sexo”, explica.

Según la psicóloga, la orientación sexual se construye como cualquier comportamiento dentro de la sexualidad, que es también una categoría construida. “Nacemos seres sexuados, pero construimos nuestra sexualidad a través de la vida, en función de la educación, la influencia, las vivencias”, agrega.

Por otra parte, están los trastornos de identidad de género, que en el caso de la transexualidad se refiere a aquellas personas que sienten una incongruencia entre el sexo asignado al nacer y el sexo psicológico.

“Un travesti con orientación homo se diferencia de un transexual de hombre a mujer en que el travesti hombre homosexual es una persona biológicamente varón, lo asignaron como varón al nacer, psicológicamente se siente varón, pero prefiere a las personas de su mismo sexo. Sin embargo, el transexual, asignado varón al nacer, biológicamente es varón, pero se siente mujer”, detalla.

Este sentimiento de pertenencia hace que la persona tenga que adecuar su cuerpo a su mente, por lo que, en la mayoría de los casos, solicita una cirugía de reasignación sexual, un cambio a nivel de genitales, porque el sexo sigue siendo biológicamente el mismo.

Algunos no quieren dar ese paso, lo que suele interpretarse erróneamente como que es un travesti. “Antiguamente se decía que eran verdaderamente transexuales quienes se querían reasignar. Hoy se sabe que no es así, pues sí hay transexuales que sienten esa discordancia pero que, por diversas causas --son ya mayores, tienen miedo o un determinado estatus social--, no se quieren operar”, explica.

Surgió entonces el término transgénero, para personas transexuales que no se querían operar. Ese concepto cambió y alude hoy a todo aquello que traspasa las normas sociales, y en él se incluye cualquier tipo de preferencia sexual, sea el travestismo o la transexualidad, indica la especialista.

Para saber certeramente si se trata de un transexual, la persona se mantiene en estudio por parte de la Comisión Nacional de Atención a Personas Transexuales, que radica en el Cenesex, bajo el requisito de ser mayor de 18 años de edad --antes no se puede diagnosticar-- y mantenerse al menos dos años en tratamiento.

“La apariencia externa no da realmente cuál es la identidad ni la orientación sexual de las personas, porque va más allá de eso, hay que estudiar psicológica y biológicamente cada caso. El diagnóstico diferencial es muy complicado”, expresa.

En el artículo “Trastorno de identidad de género y personas transexuales. Experiencias de atención en Cuba”, aparecido este año en el número 13 de la revista Sexología y sociedad, Rodríguez y otras dos expertas indican que estas personas sufren conflictos de diversa índole.

Entre ellos enumeran la dificultad para la permanencia en una díada amorosa; presiones de la familia de origen y del medio social; largos períodos de soledad; restringidas interacciones sociales y renuncia a experiencias erótico-afectivas.

Hacia lo legal
Poner fin al vacío legal de estas personas es una de las líneas de trabajo del Cenesex.

En entrevista a SEMlac en 2005, Mariela Castro, directora de esa institución, consideró que “cuando la persona no aparece ni en la ley ni en la política, queda de alguna manera excluida y en cierta forma desprotegida”.

Por esa razón, el centro propone una estrategia “centrada en brindar una atención integral a todas las personas que lo soliciten y contempla no sólo los aspectos inherentes a la salud pública, sino también la responsabilidad que tiene toda la sociedad de facilitar la integración y el respeto a la dignidad de las personas”.

Entre los aspectos de esta estrategia estaría la sensibilización en diferentes sectores de la sociedad cubana, proyectos para coadyuvar a la comprensión y el respeto social, así como facilitar el empleo de estas personas, respetando el aspecto físico que se corresponda con su identidad de género, aun cuando no se hayan realizado los cambios correspondientes en su documento de identidad.

Paralela a la estrategia, presentada al Parlamento en 2006, existen una propuesta de reforma al Código de Familia, entregada al Partido Comunista en junio pasado, y una resolución del Ministerio de Salud Pública.

De aprobarse, el nuevo código reconocería los mismos derechos para las uniones entre parejas heterosexuales y homosexuales, incluidos los personales, patrimoniales, hereditarios y los inherentes a la vivienda, y flexibilizaría las regulaciones vigentes sobre la adopción, para favorecer el acceso a esa alternativa tanto a parejas heterosexuales como de homosexuales.

Según la directora del Cenesex, la idea que ha encontrado mayor resistencia en todas las instancias consultadas es el derecho de las parejas homosexuales a la adopción, por razones vinculadas al desconocimiento y los prejuicios.

En el caso de la Resolución de Salud Pública, implementa todo el proceso de atención integral de salud a personas transexuales de manera especializada, incluida la creación de una unidad asistencial para su atención.

> Elkarrizketa: Mariela Castro > CUBA: DIVERSIDAD SEXUAL CONTRA VIENTO Y MAREA

• Cuba: Diversidad sexual contra viento y marea
• IPS, 2007-12-08 # Dalia Acosta · La Habana, Cuba

La sexóloga Mariela Castro asombró al mundo este año, y a no pocos en Cuba, cuando anunció una propuesta de reforma legal en esta isla caribeña de régimen socialista que incluía el reconocimiento pleno de los derechos de gays, lesbianas, transexuales, travestis y transgéneros.

Directora del Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex) y promotora desde 2004 de una estrategia de sensibilización hacia la diversidad sexual, Castro debe de ser una de las pocas personas en América Latina y el Caribe que impulsa una campaña de tal magnitud desde una institución estatal.

En conjunto, las diferentes propuestas incluyen la no discriminación por orientación sexual e identidad de género, el reconocimiento de las uniones de hecho entre las personas del mismo sexo, el derecho a adopción de las parejas homosexuales y la responsabilidad de la familia y la sociedad con transexuales, travestis y transgéneros.

Entrevistada por IPS, esta sobrina del líder Fidel Castro e hija del presidente en funciones Raúl Castro, aseguró que, si bien el tratamiento legal no implicará automáticamente un cambio social de actitudes, sentará las bases para ese cambio y para avanzar hacia la garantía de derechos desde las instituciones.

IPS: --¿En qué estado se encuentra la propuesta?
Mariela Castro: --Tenemos tres propuestas. La primera es una resolución del Ministerio de Salud Pública que implementa la atención integral a las personas transexuales, incluida la creación de una unidad asistencial para garantizar desde el diagnóstico y el tratamiento hormonal hasta la operación (de readecuación sexual) y el proceso postoperatorio.

La segunda es la inclusión de la orientación sexual y la identidad de género en una reforma del Código de Familia de 1975 y los cambios necesarios en otros cuerpos legales. Por ejemplo, el Ministerio de Trabajo y Seguridad Social requeriría una resolución específica para garantizar el empleo a travestis o transexuales, cosa que a veces es bastante difícil.

Y, por último, estamos preparando los argumentos para una propuesta legal sobre identidad de género que, entre otros aspectos, incluye que un transexual no tiene necesariamente que operarse para obtener su cambio de identidad.

--El proyecto de reforma al Código de Familia estaba en manos del Buró Político del gobernante Partido Comunista en junio. ¿En qué estado está ahora?
--Está en proceso de consulta. La orientación que recibimos del partido es que ganáramos tiempo en educar antes de que las propuestas lleguen a la población. Por eso estamos en este momento centrándonos en una estrategia educativa a través de los medios de comunicación.

--¿La orientación de preparar a la población es una señal positiva?
--Es favorable. Al parecer, se ha entendido la importancia de la propuesta, pero también se entiende que la población merece ser informada para que no se sienta transgredida.

--¿Llegará al parlamento en la sesión ordinaria de este mes de diciembre o habrá que esperar al próximo año?
--Todavía es muy pronto. Quién sabe si para julio de 2008. Me gustaría que fuera así y por eso estamos preparando condiciones para trabajar rápida e intensamente con la población en los temas de identidad de género y orientación sexual.

--¿Se han mantenido los mecanismos de discusión con diferentes sectores?
--Hemos realizado seminarios en varias direcciones del Ministerio del Interior, especialmente con la policía, en la Escuela Superior del Partido Comunista, con dirigentes municipales del partido y con tres comisiones permanentes del parlamento. Logramos que cuando llegan transexuales cubanos que han salido al exterior y se han operado, puedan ir a un tribunal municipal donde se les hace el procedimiento de cambio de identidad. También esperamos la firma de un convenio que incluye la preparación de abogados para la defensa adecuada de estas personas, de gays y lesbianas.

--¿Se está tratando la situación de los transexuales que pueden ser sancionados por la ley y llevados a prisión?
--Se necesitan modificaciones del Código Penal y del reglamento de prisiones. Hasta ahora, después de los seminarios que impartimos en prisiones, cuando han tenido un recluso transexual no lo ponen ni con la población penal femenina ni masculina, sino en un área que no les cree conflictos. Ahora hay una reclusa transexual. Biológicamente es hombre, pero ella es mujer. Está en la cárcel de mujeres, en el área del hospital, y se le ha garantizado que asista a su consulta habitual en el Cenesex.

Algo que quisiéramos proponer también al Ministerio del Interior es la creación del pabellón conyugal en las cárceles para parejas homosexuales. Me parece una fuerte discriminación que estas personas no tengan un lugar donde encontrarse en la intimidad.

--Otro sector muy sensible, pero tan esencial como los medios de comunicación, es el de educación. No sólo por la manera en que la educación influye en las personas desde la infancia, sino por la discriminación que puede llegarse a vivir en la escuela. ¿Se ha logrado algún acuerdo de trabajo?
--Tanto el Ministerio de Educación Superior como el Ministerio de Educación están incluidos en la estrategia, pero hemos logrado muy poco. Ahí, además, hay un problema muy grave con los transgéneros que no terminan la escuela. Como sus modales y actitudes están relacionados con su identidad de género, que no es el sexo con el que la gente los identifica, son muy vulnerables a la burla y al rechazo.

Y por ahí pasan también los temas de la orientación sexual. Hay muchos prejuicios para abordar estos problemas en la educación. En algún momento más oportuno, tendremos que hacer una propuesta de resolución específica para este sector y, por supuesto, preparación del personal.

--La ausencia de información en los medios de comunicación cubanos sobre la diversidad sexual ha contribuido al desconocimiento y, por ende, a los prejuicios. ¿Cómo definiría la situación actual?
--Los medios se están acercando a hablar del asunto, pero todavía tímidamente. Están perdiendo el miedo a abordar estas cosas que evidentemente no dominan. Nosotros estamos dispuestos a brindar asesoría, estamos proponiendo telenovelas, radionovelas, documentales y películas. Hay que buscar distintas vías de visibilizar e ir esclareciendo.

Estoy segura de que en la medida en que se vaya hablando más de estos temas y la ley los ampare, los organismos también serán más flexibles. Todo poquito a poco.

--Este año estalló espontáneamente un debate sobre el llamado "quinquenio gris" en la política cultural cubana. Pero hay otros problemas que se arrastran del pasado, como la reclusión de homosexuales en las llamadas unidades militares de apoyo a la producción, en los años 60, o la penalización de actitudes homosexuales. ¿Cree que sería tiempo de ir hablando más claramente, más racionalmente, de estos temas?
--Es muy saludable hablar de lo que ha pasado y de por qué pasó. Creo que ya se considera un error, pero hay que analizarlo. Como los seres humanos, las instituciones también cometen errores y tienen que ser capaces de reconocerlos, ver qué se va a hacer para que no se repitan, qué leyes establecer, qué valores instituir.

Reconocer errores es doloroso, sobre todo cuando chocan con la ideología revolucionaria. Los errores de Cuba fueron muy similares a los que se cometieron y todavía se siguen cometiendo en muchos países. Aquí pasaba lo mismo que en otros lugares. Trascendió mucho más porque se esperaba que una revolución socialista, por la emancipación del ser humano, no pudiera cometer esos errores.

Una ideología revolucionaria debe ser verdaderamente revolucionaria, no en unos aspectos sí y en otros no, pero también la ideología de esa época estaba muy permeada de homofobia y de prejuicios. Los partidos comunistas eran muy homofóbicos. Ahora están teniendo actitudes más inclusivas. Por suerte han aprendido y se han dado cuenta de esas y de muchas otras cosas más.

Parece que el Partido Comunista de Cuba también está procesando todo esto, entendiéndolo, está en un proceso de aprendizaje también en ese aspecto. Y nosotros lo que estamos haciendo es facilitar esos procesos de aprendizaje.

Pero no se debe asumir una actitud de búsqueda de culpables. Lo que hay que hacer es sacar aprendizaje y tomar medidas para avanzar como sociedad.

> Berria: Hezkuntza > IZQUIERDA UNIDA RECLAMA AL GOBIERNO UN PROGRAMA ESCOLAR QUE RESPETE LA DIVERSIDAD SEXUAL Y QUE COMBATA LA HOMOFOBIA

• IU-ICV reclama al gobierno un programa escolar para que se respete la diversidad sexual y para combatir la homofobia
• Llamazares y Muñoz presentan esta iniciativa en el marco de unas jornadas en el Congreso sobre libertad sexual en las que han reclamado “más pluralidad moral”
• Izquierda Unida, 2007-11-23

El Grupo Parlamentario de IU-ICV ha presentado hoy una iniciativa registrada en el Congreso en la que reclama al Gobierno la elaboración de un programa de apoyo para aumentar el respeto a la diversidad sexual y combatir el acoso homofóbico en los centros educativos.

La proposición no de ley ha sido explicada hoy por la diputada Montserrat Muñoz, que junto al presidente portavoz de IU-ICV, Gaspar Llamazares, y los coordinadores del Área de Libertades Sexuales de ambas formaciones, Antonio Pulido y Eduard Urtasun, han abierto la jornada “Parlamento y Libertades Sexuales” en la Cámara Baja.

Montserrat Muñoz explicó que con esta propuesta “IU-ICV trata de combatir la homofobia y de promover la tolerancia en el ámbito educativo. Para ello es necesario dotar a las escuelas y permitir la accesibilidad a materiales, libros y publicaciones sobre esta materia”.

La parlamentaria de IU adelantó que negociará la iniciativa con el resto de grupos parlamentarios para su aprobación y emplazó al Grupo Socialista a mostrar "su sensibilidad en esta materia y haga lo que le corresponde en el ámbito estatal, aunque luego alguna comunidad se declare insumisa".

Estas medidas expuestas en la iniciativa se plasman en la exigencia concreta de "elaboración de materiales educativos que recojan la diversidad afectivo-sexual existente en nuestra sociedad", así como "la adaptación de la documentación de las administraciones educativas dependientes del Ministerio de Educación a la diversidad familiar existente en la sociedad, incluyendo las familias homoparentales". Se propone "la organización de campañas de sensibilización en los centros educativos con motivo del Día del Sida y del Día contra la discriminación por motivo de orientación sexual"; "la creación y puesta en marcha del Observatorio Estatal sobre el Tratamiento de la Diversidad Afectivo-Sexual presente en el ámbito educativo". También se plantea "la incorporación al Consejo Escolar del Estado de representantes de las organizaciones de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales".

LLAMAZARES PIDE “MÁS PLURALIDAD MORAL”
Por su parte, Gaspar Llamazares, animó a continuar el trabajo, desde las formaciones políticas y el movimiento gay y lésbico, para conseguir “sumar a la pluralidad no sólo en términos democráticos, políticos y territoriales, sino también morales".

Subrayó la importancia de aprobar leyes contra la homofobia que, según denunció, "la jerarquía eclesiástica pone en marcha todos los días desde los púlpitos y sus medios de comunicación", por ejemplo, tachando de "enfermos" a los homosexuales. Denunció también la supuesta "igualdad" que, en su opinión, propugna el PP confundiendo este término con el de la "uniformidad".

Llamazares anunció que en la próxima legislatura continuarán presentando iniciativas sobre esta materia dirigidas al derecho de asilo, a la necesidad de fomentar la solidaridad internacional en este ámbito y a mejorar puntos concretos de la Ley de Identidad Sexual.

El coordinador general de IU se felicitó de que ésta haya sido la legislatura de la "igualdad legal", pero ha llegado el momento “de luchar para que la próxima sea la de la igualdad real".

Durante las jornadas, Llamazares y a la ex diputada de IU Marisa Castro, impulsora del movimiento feminista, recibieron una placa de homenaje por su trabajo en favor de los derechos de estos colectivos entregadas por las áreas de IU e ICV. También se entregaron placas para hacérselas llegar a los dirigentes de ICV Joan Saura y Joan Herrera, así como a Isaura Navarro, Presentación Urán e Inés Sabanés, de IU.

El coordinador de área de Libertades Sexuales de ICV, Eduard Urtasun, criticó el discurso del Partido Popular y de Unió Democràtica de Catalunya sobre estos temas, mientras su homólogo de IU, Antonio Pulido, defendió una ley integral "para penar los comportamientos que están fomentando el odio hacia los homosexuales”.

> Berria: Politika > CANARIAS: EL PSC PROPONE QUE SANTA CRUZ SE POSICIONE COMO CIUDAD RESPETUOSA CON LA DIVERSIDAD SEXUAL

• El PSC propone que Santa Cruz se posicione como ciudad respetuosa con la diversidad sexual
• Terra, 2007-10-28

El concejal socialista en el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife Florentino Guzmán Plasencia presentó una moción al Pleno, argumentando previamente que una verdadera política de igualdad y democracia no puede seguir teniendo aspectos marginales y, en este sentido, la Corporación santacrucera debería poner en práctica diversas iniciativas encaminadas a la normalización del hecho gay, lésbico y transexual, que propiciara el incremento del la aceptación plena, el respeto mutuo y la desaparición de barreras y perjuicios, desvirtuando cualquier tipo de rechazo e incrementando la tolerancia a la diversidad sexual.

En un apartado de la moción del Guzmán Plasencia se argumenta que transexuales, lesbianas y gays forman parte activa de cada una de las corrientes culturales y sociales, no en los tiempos actuales, donde es más que evidente, sino desde tiempo lejanos en la Historia de la humanidad. Hace mención alas recomendaciones de igualdad establecida por el Parlamento Europeo y, por tanto, por el Gobierno Español, lo que contribuye a un avance importante lejos de cualquier discriminación.

La lucha por las libertades y la democracia que antaño se realizaron siguen teniendo vigencia en aspecto como el de estos colectivos, pues aún se sigue poniendo objeciones a su normalización, sufriendo constantes rechazos e, incluso, siendo objeto de hechos violentos. Haciendo valer la Constitución Española, en su artículo 10.1, que indica que 'La dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad y el respeto a la Ley y a los derechos de los demás son fundamento del orden político y de la paz social'.

Desde que en 1977 se realizara en Barcelona la primera manifestación de 'Orgullo Gay', algunas cosas han cambiado, pero la lucha por la tolerancia continúa. La persecución, el castigo, el rechazo o la burla son acciones con las que estas personas se encuentran cada día, y después de treinta años de trabajos, la tolerancia no es absoluta.

Por este motivo, el concejal socialista pide a la Corporación un acuerdo por el que en los lugares públicos y dependencias municipales se expongan carteles sobre la libertad de expresión y los derechos de los colectivos gays, lésbicos y transexuales. Asimismo, el reconocimiento de esa persecución a la que se han visto sometidos y la opción de erigir un monumento en memoria de quienes han dado la vida por la lucha de este movimiento.

Por otra parte propone que, durante el mes de junio, en los edificios municipales ondee la bandera del 'Arco Iris' como símbolo de respeto y de tolerancia hacia esta comunidad, además de promover a Santa Cruz como ciudad respetuosa con la diversidad sexual y ofrecerla como sede de foros y encuentros nacionales e internacionales sobre la identidad sexual y se convierta en punto de encuentro para la creatividad de pintores, escultores, fotógrafos o cualquier muestra de arte de las colectividades gays, lésbicas o transexuales.

Todo ello, por supuesto, paralelamente con campañas educativas destinadas al conjunto de la población, especialmente hacia los jóvenes, promoviendo la aceptación hacia una realidad vigente y alejándose de tópicos y falsa ideas de la identidad sexual.

> Iritzia: Jordi Petit > ALIANZA DE LA DIVERSIDAD

• Alianza de la diversidad
• 20 Minutos, 2007-10-16 # Jordi Petit

Barcelona ha acogido las IV Jornadas estatales sobre cooperación internacional homosexual y transexual, organizadas por el Casal Lambda y la Fundación Triángulo. En la mitad del mundo gays y lesbianas todavía son ilegales, hay muchos asesinatos homofóbicos. En este encuentro se habló del lesbianismo en los territorios musulmanes y de sus enormes dificultades como mujeres y como homosexuales. En algunos de estos lugares la ley sólo castiga a los gays, ignora a las lesbianas, tal es el grado de machismo. Si son descubiertas la reacción es terrible. Ya sería hora de que las entidades de cooperación se abran a estas cuestiones, como por ejemplo hacen en Holanda. Ampliando el tema quiero expresar mi preocupación por la actuación del Ministerio de Asuntos Exteriores ante las ong’s reunidas en Córdoba el pasado día 12 cuando preparaban una declaración dirigida a la Conferencia de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE). La Alianza de Civilizaciones no se puede construir obviando los derechos de los homosexuales y transexuales del mundo árabe, ni de ninguna otra minoría. Hace falta erradicar la islamofobia, el anti-semitismo, el racismo y la homofobia. Para convivir es preciso respetar todas las diferencias.

> Berria: Argitalpenak > DENNIS ALTMAN, AUTOR DE "SEXO GLOBAL", AFIRMA QUE EE.UU. PROPAGA MODELOS UNICOS DE SEXUALIDAD

• Afirman que EU propaga modelos únicos de sexualidad
• En vísperas de la Conferencia Internacional de Sida 08, que se desarrollará en México, Dennis Altam, activista por los derechos sexuales, visitó el DF para presentar su libro Sexo Global, donde aborda la sexualidad desde el punto de vista global.
• Anodis, 2007-10-15 # Tonatiuh Fernández

Durante la presentación del libro Sexo Global (2007), editado en español por Oceano, el escritor de origen australiano Dennis Altman, aseguró que en la actualidad el mundo de occidente difunde por todo el planeta modelos “americanizados” de sexualidad que irrumpen de forma “violenta” el desarrollo de derechos e identidades sexuales.

“(Sexo Global) permite concentrarse en la influencia del gobierno de Estados Unidos y de la Iglesia católica, quienes han tratado de bloquear los avances más notables en materia de derechos sexuales y libertades civiles. Hablar de globalización, es hablar de ‘estadounidización’, y no sólo por el poderío económico y militar, sino por la constante influencia que ejerce a través de las comunicaciones y las ideas”, aseguró Dennis Altman, autor de Sexo Global.

El texto, que fue presentado en las instalaciones de la Galería Metropolitana de la UAM, es a opinión de Altam una muestra de los diferentes “rostros de la globalización” y un estudio sobre los gobiernos conservadores que se ven obligados a promover los diferentes estilos de vida y sexualidad.

“Aquí hablo del Sida, de las identidades sexuales y del trabajo sexual, pero también pretendo analizar la política internacional y los nuevos conflictos alrededor del género y la sexualidad que son parte importante de la vida contemporánea”, explicó el especialista.

Asimismo, el también docente de la Universidad de La Trobe en Melbourne, Australia, afirmó que los programas de de lucha contra el Sida que realiza el gobierno del país de las barras y las estrellas “exportan un peculiar conjunto de identidades sexuales, insistiendo en que los recursos destinados a la prevención de VIH deben incluir la promoción de la abstinencia y la fidelidad”.

Sin embargo, a pesar de la creciente “uniformidad” de estereotipos sexuales que impone “occidente”, Altam destacó la importancia del apoyo que algunos funcionarios del gobierno americano han ofrecido a organizaciones de homosexuales y de trabajadores sexuales.

Por su parte, Carlos Monsiváis, quien comentó el libro el día de la presentación, coincidió con el autor en que la creciente industria del consumismo sexual inunda no sólo en México sino el resto del mundo y puso como ejemplo la serie estadounidense de televisión Queer as Folk, donde el ligue sexual entre hombres homosexuales se ha convertido en un lenguaje internacional.

Las páginas de Sexo Global son producto de las experiencias que el autor ha tenido a lo largo de su vida como activista de la Asociación Internacional Lésbica Gay y sobre su participación en las jornadas sobre homosexualidad y globalización que se impartieron en la Universidad de Chicago en 1997.

> Berria: Zaharrak > LA FELGTB PIDE LA IMPLICACION SOCIAL PARA LA VISIBILIDAD DE LAS PERSONAS MAYORES GLBT

• La FELGTB pide la implicación social para la visibilidad de los y las mayores LGTB
• En el Día Internacional de las personas de edad, la Federación recuerda las reivindicaciones para ancianos y ancianas LGTB
• FELGTB, 2007-10-01

La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, quiere aprovechar el Día Internacional de las personas de edad para apostar por la colaboración de las administraciones públicas y privadas, y de la sociedad en general, para que las personas mayores lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB) mejoren su situación actual.

La FELGTB recuerda que la visibilidad de los y las ancianos LGTB es muy importante para superar la discriminación múltiple y que ser mayor y lesbiana, mayor y gay, mayor y transexual o mayor y bisexual no se convierta en una tarea imposible.

La Federación apuesta por la creación de espacios de participación en los ámbitos sociales y políticos para personas mayores LGTB para que sus necesidades y situaciones específicas puedan escucharse de su viva voz. Asimismo anima a las asociaciones LGTB a fomentar la integración de las personas de la tercera edad para que sus reivindicaciones reciban el apoyo de todo el colectivo.

Por otro lado es necesario que las administraciones competentes se impliquen en fomentar políticas antidiscriminatorias en centros de día y residencias, privadas y públicas, así como en las instituciones de acogida para personas sin recursos. También pedimos la colaboración de las asociaciones de jubilados y de la tercera edad para evitar las posibles situaciones discriminatorias.

“Si las escuelas de formación de personal sanitario trataran el tema de la diversidad LGTB en la vejez podrían mejorar las cosas”, comentó José Cristóbal Rueda, coordinador del área de diversidad de la FELGTB. “Hay que recordar que las personas mayores no son ajenas a la afectividad ni la sexualidad y se debe superar el filtro de la presunción de heterosexualidad con la que se trabaja en los centros sociales y sanitarios”.

Asimismo, las personas que trabajan con VIH deben recibir formación determinada para tratar las necesidades específicas de la vejez, así como las personas que trabajan con ancianos y ancianas deben formarse en asuntos relacionados con VIH.

El presidente de la FELGTB, Antonio Poveda, se expresó contundentemente: “Exigimos a las administraciones públicas la garantía de que las personas mayores puedan moverse en un entorno seguro, respetando su diversidad afectivo sexual y de género.”

> Erreportajea: Homofobia > LOUIS GEORGES TIN: COMPRENDER HETEROSEXISMO, SOLUCION A LA HOMOFOBIA

• Comprender heterosexismo, solución a la homofobia
• Durante el Encuentro Laico sobre Diversidad, Sexualidad y Familias, Louis Georges Tin, militante francés del movimiento LGBT aseguró que la clave para terminar con este cáncer social radica en eliminar la idea de que el hombre está hecho para la mujer.
• Anodis, 2007-07-18 # Fernando Díaz

“Para explicar las causas de la homofobia y sus posibles soluciones es necesario comprender el heterosexismo”, afirmó Louis Georges Tin, militante francés del movimiento LGBT durante el Encuentro Laico Internacional sobre Diversidad, Sexualidad y Familias que se realiza en la Cámara de Diputados.

El también fundador de la Jornada Mundial contra la Homofobia explicó que estudiar y analizar “esta ilusión de pensar que todos deben ser heterosexuales” resulta indispensable para luchar contra exclusión, el rechazo y la discriminación que a diario sufren personas gays, bisexuales, lesbianas y trans.

Entre las consecuencias graves de esta forma social y sexual dominante, también vinculada al sexismo, se encuentra el suicidio, acto al que son más susceptibles las personas no heterosexuales, reveló el especialista.

“La sociedad tiene una idea errónea al concebir que el hombre sólo está hecho para la mujer y viceversa”, aseveró el activista, quien además definió a la homofobia como una tendencia de violencia física, punitiva, moral o simbólica (la prohibición de los derechos elementales).

Asimismo destacó que actualmente la homofobia se encuentra sujeta a tensiones internacionales como la globalización, factor de que dijo, influye en todos los países para que se excluya por alguna diferencia, principalmente en aquellos donde las sociedades son fundamentalmente conservadoras.

Al respecto, calificó de insoportable la situación de las naciones que en pleno siglo XXI condenan las prácticas homosexuales, tal es el caso de Polonia, Perú, Rusia y más recientemente Irán, que condenó a veinte personas por tener una orientación sexual diversa.

“Mientras los movimientos LGBT se visibilicen, la represión contra ellos también saldrá a flote, sin embargo, salir a las calles y manifestarse por los derechos es ya un gran avance, como los gays rusos, quienes pese a haber sido agredidos por policías durante su Marcha del Orgullo, comienzan a ser aceptados por la sociedad”, indicó.

C
omo autor del Diccionario contra la Homofobia, Louis Georges Tin destacó que son las lesbianas y las personas transexuales quienes más sufren el rechazo y la exclusión. Las primeras por ser féminas; las segundas por tener una apariencia considerada como anormal, dijo.

En este sentido adelantó que las actividades de la Jornada Mundial contra la Homofobia 2009 estarán enfocadas al colectivo T con el propósito de que la Organización Mundial de la Salud (OMS), desclasifique de su lista de enfermedades mentales a la transexualidad.

Por otra parte, Guillermo Núñez Noriega, maestro en sociología, habló sobre la Diversidad Sexual en México. Como especialista hizo un repaso por los diversos estudios que en la materia se han realizado, la mayoría, de origen estadounidense.

Además de analizar la actual concepción del sistema binario dominante (hombre mujer; masculino y femenino; heterosexualidad-sano y homosexualidad-enfermo), el también doctor en antropología cultural aseguró que México es mucho más que ser gay, lesbiana, bisexual o trans.

De igual forma afirmó que la Diversidad Sexual coexiste en todos los niveles sociales de nuestro país, incluyendo los estratos de clase baja como zonas rurales, en donde destacó, los hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH) no se etiquetan como gays. La principal causa: pobreza.

La cada vez mayor aceptación de las familias mexicanas hacia la homosexualidad, el VIH/Sida, el movimiento LGBT, e incluso los puntos de encuentro y hasta el internet, son factores que han contribuido al crecimiento y evolución de la Diversidad Sexual, dijo.

“Ahora existen varios retos, entre ellos el clasismo y el racismo al interior del colectivo LGBT del país, garantizar la libre expresión de género, la penalización de la discriminación, y la lucha contra la pobreza en homosexuales y transexuales”.

> Erreportajea: Egoerak > CUBA: DIVERSIDAD SEXUAL, LA HORA DEL CAMBIO

• Cuba: Diversidad sexual, la hora del cambio
• Caminos, 2007-07-16 # Dalia Acosta · IPS

A pesar del machismo que corre por las venas de buena parte de su población, sea hombre o mujer, y de la homofobia bastante generalizada, Cuba podría ir más allá en su actual apertura hacia la diversidad sexual y reconocer amplios derechos a las parejas de personas del mismo sexo. .

Mientras la comunidad gay y lesbiana cubana se frota las manos con esperanza, los opositores de un nuevo proyecto de Código de Familia muestran su rechazo con frases como "la sociedad no está preparada", "no es el momento oportuno" o "qué modelo imitará un niño que crezca en una pareja homosexual".

Contrario a estas tendencias, representantes de diferentes sectores de la sociedad civil consultados por IPS estiman que para hacer justicia cualquier momento es bueno. "No me parece aceptable el argumento de que ‘la sociedad cubana no está preparada aún’ o que ‘no sea el momento oportuno’. Creo que estos argumentos pueden expresar veladamente posturas discriminatorias", comentó a IPS el sociólogo Aurelio Alonso, autor del libro "El laberinto tras la caída del muro" (2006).

La posición de Alonso fue compartida por la reverenda Raquel Suárez, integrante del equipo de pastores de la Iglesia Bautista Ebenezer, quien rechazó cualquier intento de frenar iniciativas dirigidas a disminuir la discriminación de determinados sectores poblacionales.

"Yo formo parte de la población y no pienso así. Los homosexuales también forman parte de esa población. Entonces el tema es más profundo. ¿Qué estamos entendiendo por población y quiénes formamos parte o no de ella? Hay que enfrentar cualquier manifestación que vaya en detrimento de la vida plena de los seres humanos", dijo a IPS.

La propuesta de reforma ya fue entregada a la máxima instancia del gobernante Partido Comunista de Cuba, anunció en junio Mariela Castro, directora del Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), principal impulsor junto a la Federación de Mujeres Cubanas, única organización femenina de esta isla caribeña.

Pero el debate se mantiene ausente de los medios de comunicación nacionales y se limita a pasillos universitarios, círculos intelectuales, especializados y académicos, grupos parlamentarios y autoridades de diferentes sectores y, por supuesto, a aquellas comunidades que aparecen como las principales beneficiadas.

Según el historiador y etnólogo Jesús Guanche, "el Código de Familia puede y debe ser reformado a la altura de los tiempos actuales, pues el concepto de familia se ha ampliado y diversificado". "Si no se cambia, de todos modos las personas irán por un lado y como es habitual el cuerpo legal irá a la zaga y muy rezagado", apuntó.

"Es necesario someter a debate público cualquier problema por peliagudo que se crea. Problema que no se identifica es como si no existiera y, al contrario, problema que se identifica correctamente ya tiene el mismo una parte de la clave para su solución", añadió Guanche a IPS.

Además de establecer el deber y la responsabilidad familiar de aceptar y cuidar a todos sus integrantes, independientemente de su identidad de género y orientación sexual, el nuevo Código de Familia reconocería los mismos derechos para las uniones entre parejas heterosexuales y homosexuales.

La iniciativa propone flexibilizar las regulaciones vigentes sobre la adopción para favorecer el acceso de cualquier pareja y ampliar los servicios actuales de reproducción asistida a lesbianas y mujeres solas. El Cenesex impulsa, además, una estrategia nacional para proteger a travestis, transexuales y trangéneros.

Siguiendo la experiencia de otros países, Cuba se quedaría en el reconocimiento de las uniones entre personas del mismo sexo, sin hablar aún de matrimonio, pues una decisión de ese tipo requeriría cambios en la Constitución. El artículo 36 de la ley fundamental establece que el matrimonio es la unión voluntaria entre un hombre y una mujer.

"Si la sociedad no estuviera preparada, la alternativa sería la apertura de espacios socializadores para el debate. Esta podría ser una buena ocasión para el análisis popular y recoger los puntos de vista de diferentes sectores de la sociedad civil", propuso Zulema Hidalgo, del Grupo de Reflexión y Solidaridad Oscar Arnulfo Romero (OAR).

Sobre el derecho a adoptar, Hidalgo comentó que muchos heterosexuales carecen de valores y recursos humanos, sin embargo, la sociedad no le cuestiona su condición de ser padres y madres. "Esto establece desigualdades. Nada tiene que ver la opción sexual con la educación de un niño o niña o con calidad de vida", opinó.

En caso de ser aprobada la legislación, la isla se colocaría a la cabeza de los países del Caribe en el reconocimiento de los derechos humanos de las comunidades de gays, lesbianas, bisexuales, travestis, transexuales y toda la diversidad de personas transgéneros. En el área caribeña, países como Jamaica aún sancionan las manifestaciones homosexuales.

En América Latina y el Caribe, sólo en algunas jurisdicciones de Argentina, Brasil y México se han aprobado normas en este sentido, mientras que en Colombia, Costa Rica, Chile y Uruguay se tramitan proyectos legislativos al respecto. La pionera en legalizar la unión civil de parejas de un mismo sexo en la región fue la ciudad de Buenos Aires, en 2000.

La unión entre dos hombres o entre dos mujeres se reconoce en Dinamarca, Noruega, Suecia, Islandia, Finlandia, Alemania, Francia, Gran Bretaña, Luxemburgo y Suiza. En tanto que Holanda, España, Bélgica, Canadá y el nororiental estado estadounidense de Massachusetts aprobaron directamente el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Para Gabriel Coderch, coordinador general del OAR, en Cuba sí hay espacio para estos cambios, lo que hay que tener es valor para llevarlos a cabo. "Contradicciones siempre tendremos. Hace falta educar a la población, enseñarle que ser gay o lesbiana no es una enfermedad o un problema. Esa es una tarea ardua, indiscutiblemente", admitió.

"Los cambios culturales son muy lentos, mucho más de lo que se desearía, sobre todo para los que están inmersos en la necesidad del cambio, pero se van produciendo", aseguró Leticia Artiles, coordinadora de la Red Latinoamericana de Género y Salud Colectiva, de la Asociación Latinoamericana de Medicina Social (Alames).

Cuba sancionó "las ostentación pública de la homosexualidad" hasta la pasada década y, durante muchos años, las personas con esa opción sexual fueron excluidas de algunas carreras universitarias donde "se requería confiabilidad", así como de puestos de dirección y del Partido Comunista. Ser homosexual era, salvo raras excepciones, antónimo de revolucionario.

En los últimos años, se observa un mayor tratamiento del tema de la homosexualidad en la televisión nacional, sobre todo vinculado a espacios sobre la epidemia del sida (síndrome de inmunodeficiencia adquirida).

En 2006, una delegación oficial cubana asistió a la Primera Conferencia Internacional sobre Derechos Humanos de la Comunidad de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales.

"Puede haber sectores de la sociedad que no estén preparados. En 1961 también había sectores no preparados para admitir la idea de un proyecto socialista. Cuando ideas más avanzadas aparecen como necesarias, hay que impulsarlas, a pesar de esos grupos de resistencia", comentó el escritor Arturo Arango.

La comparación también es válida con la legalización del aborto en 1965, derecho que aún carecen millones de mujeres en el mundo. "¿Cuántos no se habrán escandalizado entonces? Ahora viviremos la euforia de unos y el escándalo de otros. Y luego llegará la normalidad, como con todo", opinó una cubana radicada en el exterior.

> Iritzia: Santiago Eraso > EDCAR EN LA IGUALDAD

• Educar en la igualdad
• El Diario Vasco, 2007-07-06 # Santiago Eraso

Hace unos días, asistí atónito a la primera fiesta de fin de curso de mi hija pequeña, Alicia. Hace tiempo que he constatado que el paisaje humano de nuestras ciudades se está diversificando, pero sentir la experiencia en primera persona supuso la confirmación de que el mundo, definitivamente, se ha convertido en un lugar para que cualquiera pueda habitarlo, donde quiera o necesite. Si nos dejan, claro está. (Éste es otro tema).

En aquella celebración de niñas y niños sevillanos llegué a contar más de veinte nacionalidades de origen, sin tener en cuenta que a casi todas se sumaba la pluralidad correspondiente de cada lugar. Es decir, aunque todos compartían el hecho de ser administrativa y jurídicamente andaluces, sus madres y padres procedían de diferentes lugares del mundo, con costumbres dispares, heterogéneas formas de pensar y, por supuesto, de vivir.

Muchos de ellos llevaban trajes regionales, otros prendas de calle habituales. Cada cual se engalanó como mejor pudo y quiso. Nadie estaba obligado a mostrar nada que no deseara. Bailamos de todo y compartimos una amplia variedad de productos gastronómicos típicos de diferentes tradiciones, elaborados con el cariño de las abuelas, madres y, algún padre que otro. Pocos, por cierto. (Se ve que estas cosas 'tan femeninas' no nos convienen, no vaya a ser que perdamos nuestro rango de patriarcas. Es una pena). Por otra parte, a la diversidad de la procedencia se añadía la disparidad de unidades parentales. Había niños de familias convencionales, monoparentales, hijas adoptadas y, probablemente, otros que viven en el marco de familias no tradicionales.

Es decir, en aquel microespacio del patio de jardín de infancia, en una especie de regreso al futuro, se reprodujo la fotografía del mundo que está por venir. Y también allí mismo, entre juegos infantiles, con la presencia fiel de las profesoras y cuidadoras, confirmamos la garantía de que esa diversidad no debiera volverse arma arrojadiza de unos contra otros, porque la educación que todos están recibiendo por igual les garantiza un mínimo común denominador de usos, reglas y costumbres que les puede hacer semejantes en la diversidad, que les debería asegurar el acceso a una formación compartida y les podría insertar en una sociedad que, a su vez, tendrá la obligación de respetarles en el futuro, cuando lleguen a ser jóvenes/adultos con identidades y formas de vida complejas y reclamen su derecho a la ciudad.

Y entonces ya no será un juego infantil. Será la vida misma con todas sus contradicciones y dificultades. A partir de ahora y hasta siempre, nuestra responsabilidad social como padres y madres de esas criaturas debiera ser que, cuando llegue la hora de la verdad, aquello que un día fue una fiesta intercultural se convierta en un reto político que asegure el derecho de todos a vivir su experiencia libremente, con las garantías sociales suficientes para que puedan hacerlo.

El proyecto pedagógico social y, en consecuencia, la escuela no podrá asumir esa responsabilidad si entre todos -la sociedad, en su conjunto, y las instituciones que nos gobiernan- no ponemos en práctica lo que el filósofo y disidente iraní Ramin Jahanbegloo, en su libro Elogio de la diversidad, denomina «valores morales transnacionales susceptibles de ser compartidos sin coerción ni opresión».

> Iritzia: Luis Foncillas > MANUAL PARA CUBRIR EL DIA DEL "ORGULLO GAY"

• Manual para cubrir el día del "orgullo gay"
• Un vasco en Nueva York, 2007-06-12 # Luis Foncillas # ENLACE

Estamos en junio, el mes del orgullo gay (me repugna la expresión aunque no su significado) y una vez más, la asociación estadounidense de periodistas gays y lesbianas (NLGJA) ha enviado una circular a sus socios en la que ofrece algunos consejos para cubrir no sólo las celebraciones más festivas y llamativas de estos días. La asociación recomienda cubrir no solo los desfiles que dan colorido a las pantallas de televisión, sino también otro tipo de asuntos legales, o de interés social y político que afectan a gays, lesbianas y a sus familias.

El objetivo de la circular es que los periodistas y reporteros que pertenecen a la asociación ofrezcan a sus colegas de redacción ideas y les propongan temas complementarios a los desfiles para mejorar la cobertura (en estados Unidos cada ciudad, cada localidad, celebra en diferentes fechas el día del orgullo gay).

La NLGJA editó hace unos años un manual de estilo (disponible en inglés y en español) en el que entre otros asuntos, recomienda la utilización de una serie de términos y aconseja no utilizar otros de carácter despectivo o que no son bien recibidos como homo, marica, marimacho, etc.
Así, por ejemplo, el manual recomienza la utilización del término gay para referirse a los hombres y lesbiana para referirse a las mujeres. El manual provee información y estrategias a los reporteros para que busquen formas creativas, correctas y precisas para cubrir a la comunidad gay, lesbiana, bisexual y transexual.

No se trata de manipular sino de cubrir los diferentes aspectos relacionados con los gays y lesbianas de manera correcta e imparcial; el manual afirma que de la misma manera que un periodista no puede cubrir un partido de tenis sin conocer la terminología precisa, tampoco puede cubrir asuntos como el del matrimonio entre personas del mismo sexo (que no gay), discriminación o beneficios para las parejas de hecho, etc., sin haberse documentado antes de escribir o informar a sus lectores, oyentes o espectadores.

Hace unos años trabajé como redactor para un canal de televisión en español de Nueva York. Mi labor consistía en escribir todos los textos que los presentadores leían en el informativo; tanto las intros a los reportajes de los reporteros de calle -ya fueran en directo o en diferido- como “las colas”, teasers, etc. Un compañero reportero, salió a hacer un reportaje sobre un hombre, que estaba casado, y que tenía el virus del VIH. Cuando regresó, como siempre con prisas a la redacción, le dije que me resumiera de qué iba el tema y él, por ahorrarme trabajo, me dio la entradilla prácticamente hecha. Cuando con toda la delicadeza del mundo apunté que, en la misma prácticamente estaba “matando” al hombre, (sentencia de muerte, creo que era la expresión que utilizó), me dijo que tenía razón y que no había pensado en las consecuencias de sus palabras y se fue a volver a grabar la pieza.

Después del informativo, el hombre, que había visto el reportaje, llamó para agradecerle la delicadeza con que había tratado el tema y el redactor se acercó a mí para darme las gracias.

Espero que mis compañeros de redacción de los diferentes medios de comunicación vascos traten con profesionalidad esos otros temas que afectan a gays y lesbianas y sus familias. Tampoco estaría de más que, durante los desfiles, además de mostrar a las llamativas “drag queens”, a los hombres guapos y musculosos, o a las motoristas con las tetas al aire, enseñaran también a los hombres y mujeres sencillos y normales que desfilan así como a los orgullosos padres y madres, hermanos y hermanas heterosexuales de lesbianas y gays que, en contra de lo que muchos nos quieren hacer creer, tampoco han elegido su sexualidad.

> Berria: Argitalpenak > EN DEFENSA DE LAS FAMILIAS DEL SIGLO XXI

• En defensa de las familias del siglo XXI
• Trabajo apuesta en un libro de retratos por la visibilidad de los nuevos modelos de convivencia
• El País, 2007-05-24 # M. C. B. · Madrid

En plena batalla por la asignatura Educación para la ciudadanía, con el Partido Popular pidiendo la objeción de conciencia por los supuestos valores incorrectos que se van a transmitir a los estudiantes, el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales ha editado un libro que es toda una declaración de intenciones: la familia del papá, la mamá y los hijos no es la única posible ni social ni legalmente.

“Retratos de familia: miradas a las familias españolas del siglo XXI”, presentado ayer, recoge en más de un centenar de fotografías los profundos cambios experimentados por las familias españolas en las últimas décadas. En el libro aparecen, junto con las familias tradicionales, lesbianas y gays con y sin hijos, hogares monoparentales, inmigrantes de todo tipo de religiones, hijos adoptados de cualquier punto del planeta o niños acogidos.

Nada nuevo. Se trata de un retrato de la realidad cotidiana de cualquier pueblo o ciudad españoles. Pero, a pesar de ello, este libro recibió críticas de inmediato por parte de algunas plataformas conservadoras que tildaron de patologías de la familia a parte de los retratados.

Los autores de las fotografías son Juan Manuel Díaz Burgos, Juan Manuel Castro Prieto, Vicente López Tofiño y Raúl Ortega. Las imágenes se acompañan con textos de, entre otros, Constanza Tobío, Rosa Regás, Espido Freire y Andrés Trapiello.

> Erreportajea: Soziologia > RETRATOS DE FAMILIA

• Evolución en el modelo de familias
• Retratos de familia
• En el Día de la Familia, DEIA ha hablado con cuatro familias vascas que se salen de lo habitual y demuestran que el estereotipo formado por el padre, la madre y los dos hijos, cada vez es menos frecuente. Datos y testimonios personales lo confirman.
• Deia, 2007-05-15 # S. Nuñez

Padre, madre y dos hijos, a ser posible, niño y niña. Era el retrato de familia más buscado en nuestra sociedad, al menos hasta hace unos años. Pero las cosas están cambiando. Los tipos de hogares en Euskadi se alejan cada vez más del estereotipo que los expertos definen como familia nuclear con hijos.

Prueba de ello son los datos que hablan de un notable incremento de los singles o solteros que viven solos, así como de las parejas a las que la paternidad no les pica demasiado la curiosidad. Por contra, desciende el número de matrimonios con hijos que, no obstante, sigue siendo la fórmula elegida por la mayoría de vascos.

Concretamente, la que hasta hace poco era considerada familia tipo representa en Euskadi un 44,4% del total, según los datos del Eustat actualizados a 2001, es decir, casi un 30% menos que una década antes.

Mientras, los solteros suponen ya más del 20%, frente al escaso 7,7% que, en 1991, se animaba a abandonar el hogar de los padres para formar una familia unipersonal.

También ha aumentado el número de parejas que renuncian a tener hijos, aunque en menor porcentaje: en un 5% desde 1986, lo que les sitúa en una media superior al 18% del total de familias vascas.

Al segundo, me planto
Incluso el tamaño de la familia nuclear ha disminuido. Las familias numerosas son, cada vez, más noticia en las páginas de los periódicos y, la mayoría, habla en sus líneas de uno o más partos múltiples, en lugar de una decisión reflexionada de no plantarse después del segundo hijo. Para muestra, un botón: la media de miembros de una familia vasca era de 4,4 personas en el año 1991 y, una década después, está por debajo de 3.

A la hora de comparar datos, no pasa desapercibida la evolución al alza de las familias monoparentales, que representan ya una de cada diez. La mayor parte de ellas están encabezadas por madres, pero el aumento más importante se está experimentando en el número de varones con hijos. No en vano, este modelo creció un 33,5% desde 1996 hasta 2001.

Pero detrás de esta sopa de cifras hay cientos especifidades y circunstancias que hacen casi único cada tipo de familia. El aumento de las separaciones matrimoniales y los divorcios han creado una diversidad de nuevas fórmulas. Por este fenómeno, muchos hogares se convierten, de repente, en familias monoparentales o en familias numerosas con hijos nacidos en anteriores relaciones, al más puro estilo de serie televisiva.

Las custodias compartidas son una herramienta que ha permitido a algunos padres encargarse del cuidado de sus hijos en solitario, aunque sólo sea durante un período. No obstante, en los casos de separación, sigue siendo mayoritaria la concesión de la custodia a las madres.

Por otro lado, la ley que, desde el año 2005, permite casarse a las parejas homosexuales ha permitido visibilizar relaciones que, no obstante, tienen una larga trayectoria histórica.

La gran novedad en este tipo de familias es la posibilidad de adoptar hijos o incluso de concebirlos con métodos artificiales, una opción que todavía en Euskadi está comenzando a ser explorada por las parejas o matrimonios de gays o lesbianas.

Asimismo, la adopción es la apuesta de cada vez más familias vascas, que han convertido sus hogares en multirraciales. No en vano, cada vez es más habitual encontrarse a niñas con rasgos orientales compartiendo casa con un hermanito africano.

Pero en esta modalidad cabe también hablar de las familias de acogida que, de manera provisional, dan la oportunidad a los pequeños cuyas familias biológicas no pueden encargarse de ellos.

Testimonios personales
Aprovechando que hoy se celebra el Día de la Familia, DEIA ha escogido a algunas de las familias que se salen del estereotipo. Una madre con tres hijas, un padre con la custodia de su pequeño, un matrimonio de mujeres y una familia numerosa con un hijo de acogida son los cuatro ejemplo elegidos para reflexionar sobre la evolución de los modelos de familia, que suponen un abanico cada vez más amplio.

> Erreportajea: Familia > LA FAMILIA ELASTICA

• La familia elástica
• La familia tradicional ha sufrido un cataclismo y hoy se habla de hogares
• El Correo, 2007-04-22 # Julián Méndez · Bilbao

«Una familia es el lugar donde el amor hace magia». La frase tiene la fuerza de un conjuro, como sacada de un cuento. Y así es. La pronuncia la protagonista de 'Ana y los patos', un relato que presenta a una niña adoptada por una pareja de lesbianas. En pleno siglo XXI, las familias son una suerte de armario donde caben parejas corrientes y molientes con su red de tíos, primos y demás familia, uniones homosexuales más o menos estables, padres divorciados que tratan de seguir la vida con nuevas parejas a las que aportan los hijos de anteriores relaciones y conciben nuevos planes y nuevos hijos; hogares desmembrados y esperanzados por la emigración; familias de un solo miembro por viudedad, vocación o soltería forzada; parejas multirraciales, longevas, numerosas, compuestas, recompuestas y hasta descompuestas.... «Con cariño sirve cualquier fórmula», señala Nati de la Puerta, responsable de la editorial vasca A Fortiori, empeñada en reformular con lenguaje infantil y tizas de colores todos esos nuevos formatos de hogar.

«La familia es nuestro lugar en el mundo; el sitio a donde podemos regresar cuando las cosas no van bien. Allí se nos recibe siempre con los brazos abiertos porque nos quieren y nos lo dicen», asegura el ilustrador Bernardo Elrich. En la última obra de esta editorial, 'El mar a rayas', se expresa cómo una separación matrimonial es, en muchas ocasiones, la decisión mejor y más sabia para todos. Precisamente la llegada del divorcio a la sociedad española ha sido uno de los factores que más ha contribuido al nuevo diseño familiar en España, como subrayan los expertos. Desde que se aprobó la ley, en junio de 1981, se han registrado cerca de dos millones de rupturas afectivas. En 2005, las estadísticas recogen ya 72.848 divorcios y 64.028 separaciones.

Solteros, separados
Este gran cambio social empieza a desarrollarse, apunta el sociólogo de la UPV César Manzanos, a mediados de los 80. La crisis de la sociedad industrial desemboca en la transformación del modelo familiar imperante (una pareja con 3 ó 4 hijos y con amplias redes familiares). En la sociedad postmoderna, empleada en el sector servicios, y donde las expectativas de encontrar trabajo se reducen, la cantidad de hijos desciende (el número de hijos por mujer en edad fértil se sitúa hoy en 1,2 y la tasa bruta de natalidad baja al 8,7 por mil) mientras que el número de matrimonios y de uniones se mantiene.

«Y el número de separaciones se va a incrementar. Si en 1995 de cada siete matrimonios uno acababa en separación, en 2007 uno de cada tres enlaces desemboca ya en divorcio. El ciclo actual -apunta César Manzanos- es soltería, matrimonio, separación... Y en los próximos 20 años asistiremos a un incremento en el número de hogares compuestos por personas casadas en segundas nupcias. Hoy, separarse está bien visto. Casarse de nuevo, todavía no», apunta el sociólogo.

El divorcio implica también una mayor diversificación familiar: se incrementan los hogares monoparentales (son mayoría las mujeres separadas con un hijo a su cargo ya que los jueces, en una medida muy discutida por organizaciones de separados, les otorgan de forma automática la custodia) y, apuntan los especialistas, proliferan también los núcleos unipersonales (solteros de edad de ambos sexos, jóvenes, 'singles'...). «Es una consecuencia de la vivienda. Hoy vive menos gente en cada casa por lo que hay una gran demanda de nuevos hogares», explica el sociólogo de la UPV. Euskadi necesitaría construir 100.000 pisos en los próximos 10 años para atender a esta ingente demanda. La cosa está clara. Entre 1991 y 2005, el censo de la comunidad autónoma se incrementó en 20.000 personas. En ese mismo período se construyeron 190.000 nuevas viviendas, insuficientes para los nuevos peticionarios de hogar.

En 2007, apenas el 44% de los hogares están ocupados por el modelo tradicional (padres e hijos). Las parejas sin hijos son ya el 18% del total mientras que los hogares unipersonales son uno de cada cinco. Los hogares monoparentales ocupan 11 de cada 100 viviendas. Se estima que el País Vasco está conformado por unos 750.000 hogares o núcleos familiares.

Asímismo, los emigrantes (se estima que son ya un 5% de los 2,2 millones de los habitantes del País Vasco, es decir, unas 110.000 personas), constituyen otro colectivo demandante de vivienda. En el lado contrario (aunque compartan con los emigrantes elevadas tasas de natalidad) se encontrarían las familias numerosas: 19.976, según las estimaciones de Hirukide, la asociación que las agrupa. Constituyen el 5,75% del total.

«Institución valorada»
Estos nuevos espacios comportan, según María Silvestre, decana de la Facultad de Sociología de la Universidad de Deusto, «un cambio en las relaciones familiares. Pese a sus avatares recientes, la familia es la institución más valorada en nuestro país, por encima del trabajo, los amigos, el ocio...». Silvestre señala también que el nuevo papel asumido por las mujeres «modifica los actuales modelos familiares». La aceptación de su sexualidad, la libertad en el consumo de anticonceptivos, el acceso al mercado de trabajo, la legislación del aborto y del divorcio dibujan un panorama que favorece la «ruptura de las relaciones no satisfactorias», el avance en «la corresponsabilidad» en el hogar y el «cambio de las relaciones de pareja e hijos».

Desde Granada el especialista Diego Becerril observa este «efecto pendular» que convulsiona a los hogares españoles. De la familia tradicional, severa, católica y henchida de los valores patrios, se ha pasado en poco más de 30 años a modelos casi revolucionarios. «Hoy todo el mundo quiere ser familia», protesta el sociólogo granadino. «Hasta las parejas de hecho, herederos de los 'sans papiers' franceses, los sin papeles, se inscriben ahora en un registro», señala. «Otra gran cuestión a debatir es qué relaciones familiares se dan hoy en día, con los móviles e Internet, cuando no existen ni tiempos ni espacios en común, cuando las familias ni comen juntas... La comida, de ser un acto social primordial, ha pasado a ser una cuestión meramente nutritiva. Se han perdido los rituales», denuncia Becerril. En este sentido recapacita sobre el ingente número de hogares convertidos en familias de fin de semana. Y, a veces, ni eso: no hay más que ver los desfiles multitudinarios que se suceden en los centros comerciales, convertidos en parques temáticos para una tropa unida por el 'megacarro' de la compra.

Desde un punto de vista más científico, César Manzanos analiza esta emergencia y apunta que, ante la evidente «pérdida de centralidad familiar» y al difuminarse el concepto mismo de familia, la nueva «prioridad» de estos nuevos hogares es «el cuidado de los hijos». El panorama que asoma en el horizonte (una realidad ya en los países nórdicos) es el de un hogar en el que se forman parejas de forma cíclica y en el que conviven hijos de diferentes matrimonios. Incluso, y esto está sucediendo ya, puede acoger a hijos provenientes de anteriores uniones y sin lazos sanguíneos directos con los, llamémoslos así, 'padres residentes'.

«En la familia ya no hay sitio para los prejuicios ni para las categorías», sostiene Nati de la Puerta. La familia se forma hoy al margen de cuántos o quiénes la compongan, del tipo de enlaces que se establezcan, de la raza, la orientación sexual, religiosa o moral de sus integrantes, de si se trata de hijos biológicos o de si han sido adoptados. Es la familia elástica.

> Erreportajea: Homofobia > ¿QUE ES LA HOMOFOBIA Y COMO SANARLA?

• ¿Qué es la Homofobia y comó sanarla?
• Enkidu, 2007-03-27 # Víctor Velasco · CECASH. A.C

REDEFINIENDO LA HOMOFOBIA : La homofobia ha sido definida clásicamente como el odio y temor a los homosexuales y a la homosexualidad. Sin embargo, es más que eso. Veamos: Si, a un hombre que se relaciona sexualmente con mujeres, es decir, heterosexual, se le ocurre salir a la calle vestido de mujer, puede ser impunemente, golpeado o extorsionado solo por no mostrar su masculinidad con la ropa que porta. Si en una fiesta de mecánicos con sus esposas, uno de ellos dice “que bello gatito”, en vez de decir: “esta chingón el gato”, va a ser objeto de burlas de sus compañeros y le dirán “maricon”, etc. En ambos casos lo que se castiga no es que estos sujetos tengan sexo con otros hombres, pues no lo tienen, sino que no sean tan “machos” como debieran y sobre todo, que den apariencia “afeminada”. Por otro lado, podemos ver como un “mayate”, es decir un hombre que tiene sexo con otros hombres (penetrándolos, dice él) a cambio de dinero, puede “presumir” este hecho ser aceptado como muy hombre.

Como vemos, entonces, la homofobia es más bien una serie de actitudes, reglas y comportamientos que castigan a quien se sale de la norma social de lo que debe hacer una persona para ser considerada hombre o mujer, y sobre todo a quien se atreva a romper la noción de que los hombres valen más que las mujeres. Así, redefinimos: La homofobia es: Un mecanismo de control social con el que el poder social introyectado en cada persona, controla la expresión de nuestros deseos, de manera que aquello que no vaya con la imagen estereotipada de lo que es adecuado para un hombre o una mujer, sea censurado, para que lo evitemos y, si, pese a ello mantenemos el deseo y lo llevamos a cabo, seamos castigados para que “no demos mal ejemplo” y aceptemos el castigo.

Esta Homofobia la aprendemos todas las personas en esta sociedad, desde la primera infancia, independientemente de si vayamos a identificarnos como homosexuales o heterosexuales, en eventos que nos enseñan que, si somos identificados como “maricones o putos” podemos ser rechazados, golpeados y, por tanto aprendemos que debemos hacer todo lo que podamos para que nunca se nos apliquen estos calificativos y, que si se nos aplican, nos resignemos a soportarlo sin cuestionarlos. Así aprendemos a ser, al mismo tiempo, vigilantes y censores de nuestro propio comportamiento y del de los otros y “verdugos” de quienes se atreven a salir de la norma o cómplices de quienes castigan.

Como los seres humanos nacemos, como diría Freud, polimorfos y perversos, es decir, somos seres que podemos tener muchos comportamientos y actitudes diferentes, el tener que ceñirnos a normas de sentir y comportarse muy rígidas, solo es posible si sacrificamos una parte de nuestro yo. Ese sacrificio lo hacemos reprimiendo y silenciando nuestros deseos o viviéndolos en silencio y con culpa, lo que genera enojo e inseguridad con las que vivimos cotidianamente.

El aprendizaje de nuestra auto-represión empieza desde el lenguaje, que nos va formando una visión del mundo. A los 4 años, por ejemplo, ya sabemos que pueden decirnos “puto” en la escuela, que si nos dan esa etiqueta estamos expuestos a golpes, burlas y otras formas de rechazo que amenazan nuestra integridad fisica y emocional. Aprendimos así que tendremos que pelearnos y ganar, o aguantar que todos los niños se burlen de nosotros en lo sucesivo. A partir de entonces aprendemos a vigilar y censurar nuestros gustos y actitudes, para evitar ser “confundidos” o “identificados” y lo hacemos por el resto de la vida. Esto le pasa en general, a todos los hombres homo, bi o heterosexuales y nos hace vivir en una constante sensación de angustia y vulnerabilidad que solo se alivia cuando podemos identificar a otro, como más puto que uno mismo y dirigirle a él los reflectores para que lo ataquen, y eso nos da una sensación de seguridad, al menos por un tiempo.

Para las mujeres el proceso es semejante, pero la presión en general es menor, porque socialmente se permiten más actitudes de acercamiento físico entre mujeres que entre hombres y se les exige menos “demostrar” que son femeninas, de lo que se exige a los hombres ser masculinos.

Como en nuestra sociedad se ha identificado erróneamente el deseo homosexual con la inversión de roles de genero (Homosexual igual a afeminado), se ha pensado que la homofobia solo afecta a los hombres homosexuales cuyo comportamiento rompe el estereotipo masculino (vestidas y afeminados), porque son los más evidentemente discriminados y maltratados. Pero, con lo dicho, podemos entender que, en realidad, homo, bi y heterosexuales somos afectados por este problema y que su solución pasa por la autoaceptación no solo de la homosexualidad, sino de nuestros deseos que son muestra de la diversidad sexual humana.

El deseo Homosexual, tanto como el heterosexual, es un deseo que podemos considerar que esta en las capacidades de todo ser humano y se presenta en todas las sociedades. Por tanto, el que un hombre tenga sexo con otro hombre no se debe a problemas de conducta o de algún tipo de patología. Lo que cambia es la forma en que cada sociedad percibe este hecho. En la nuestra, la homosexualidad se percibe como una “desviación” y lo es, solo que no de la “naturaleza” o de la “voluntad divina”, sino de la norma social que indica que las relaciones sexuales son aceptables, solo en función de la posibilidad de procrear y unir a una pareja heterosexual.

Cuando reconocemos esto, podemos cuestionar la forma en que la sociedad ve al deseo homosexual y a los homosexuales y personas Transgénero y entonces, podremos ver a quienes ejercen su deseo homoerótico, no como enfermos o “pecadores”, sino como cuestionadores ( y quizá, transformadores) del orden social, con los riesgos y ventajas que implica. Es importante decir que la homosexualidad en si misma no es un cuestionamiento del orden social, como podemos constatarlo al apreciar como la actual comercialización y control de los espacios homosexuales puede ser una forma más de control de esta población al encerrarla en Ghettos acotados por el poder económico y político.

Una de las formas más efectivas en que se trata de controlar las desviaciones sociales, es a través del silencio, de no hablar de ellas o de que se hable solo en términos de su “anormalidad”. Así, el silencio y los mitos acompañan a la homosexualidad y el Transgénero en nuestra cultura y, por eso, cuando un joven se descubre homosexual tiende a sentirse solo y aislado, lo que le hace más vulnerable ante la depresión, la baja autoestima y la formación de relaciones de codependencia.

Actualmente se reconoce que esta situación de homofobia social, que se va introyectando hace que los Hombres que tienen sexo con hombres estén más vulnerabilizados frente al VIH/SIDA, que otros hombres en iguales circunstancias, ya que se consideran menos valiosos que sus posibles parejas y por ello, no exigen el uso del condón, o bien tienen relaciones sexuales en lugares donde no pueden apreciar si los cuerpos de sus parejas sexuales presentan signos de Infecciones de Transmisión Sexual , como son los cuartos oscuros y además, en ocasiones recurren a tener sexo utilizando drogas que disminuyen su capacidad para negociar el uso del condón.

Actualmente esta situación esta cambiando y tenemos espacios en los medios masivos en donde se puede hablar de la homosexualidad en términos no peyorativos, incluso con imágenes positivas de los homosexuales, que permiten a los más jóvenes una mayor autoaceptación de su deseo y de su condición homosexual. Sin embargo, ahora surge el control de la homosexualidad a través de su comercialización y de la dramatización o banalización de la misma, y se convierte a los homosexuales en consumidores y en sujetos parodiables, pero sin derechos ciudadanos.

La homofobia, como vemos, nos limita en nuestra humanidad a todos, al padre de familia que no se atreve a besar y mostrar afecto a sus hijos para “que sean hombres”, al amante que desea que su mujer le haga gozar estimulando la próstata con caricias digitales, pero no se atreve a pedírselas por temor a las críticas y las dudas sobre su virilidad, afecta también al hombre que se exige un desempeño sexual que demuestre lo macho que es. Asimismo afecta a la mujer que “no tienen permiso de trabajar o de visitar a su familia” y vive la violencia y alejamiento de su pareja que así refuerza su cumplimiento de los estereotipos de género. Por eso, todos debemos actual juntos para erradicar esta forma de violencia sexista llamada HOMOFOBIA.

En el Centro de Capacitación y Apoyo Sexologico Humanista (CECASH. A.C) desde el año 1998 hemos desarrollado talleres de Sanación de la Homofobia y Respeto a al Diversidad sexual, donde hacemos una exploración de las formas en que la homofobia nos lastima a todos: Hombres y Mujeres, heterosexuales y Homosexuales, Transgéneros y personas concordantes con nuestro genero, luego exploramos como aprendimos el temor a ser identificados como “diferentes” y como, por ese temor, podemos autotraicionarnos. Hacemos rituales de sanación que nos permiten la reconciliación con nosotros mismos y por ende, aceptar las diferencias de otros y respetarlas. Esta experiencia la ponemos al servicio de las organizaciones e instituciones interesadas en promover el respeto a la Diversidad Sexual y evitar la discriminación por razones de género y de orientación sexual.