> Elkarrizketa: Paolo Zanotti > "LAS LESBIANAS NO NECESITAN PERTENECER A UN GRUPO, A DIFERENCIA DE LOS GAYS"

• Paolo Zanotti, escritor
• “Las lesbianas no necesitan pertenecer a un grupo, a diferencia de los gays”
• ¿Existe una identidad homosexual? ¿Cómo eran los homosexuales en la Edad media? ¿Quién fue el primero en hacer pública su condición sexual y enfrentarse con una sociedad que le consideraba réprobo? Estas son algunas de las cuestiones a las que responde Paolo Zanotti, que acaba de presentar en España su libro ‘Gay’ (Turner Libros). Con él hemos conversado para que nos aclare algunas cuestiones a propósito de quienes entienden.
• "No es casual que el número de adolescentes suicidas homosexuales sea muy alto"
• "Los homosexuales son más sensibles que los heterosexuales, pero se debe a cómo han vivido las experiencias"
• "El punto de inflexión hay que buscarlo en la mitad del siglo XIX, momento en que se pasa de considerar los actos homosexuales de manera aislada a hablar de una identidad uniforme"
• La Crónica Social, 2007-11-29 # Esther Peñas

‘Gay’: “perteneciente o relativo a la homosexualidad. Hombre homosexual”. Homosexual: “Dicho de una relación erótica, que tiene lugar entre individuos del mismo sexo”. Hay muchos términos para designar al homosexual, algunos con connotaciones despectivas y otros más o menos acertados que, a lo largo de la historia, han tratado de imponerse. Fue en 1869 cuando se acuñó la palabra, homosexualidad, tras una ardua y dura competición por erigirse en el vocablo institucionalizado. Uranismo, inversión, amor homogénico y otros muchos quedaron fuera de este galardón.

Paolo Zanotti nos propone en su libro un recorrido histórico de lo que ha supuesto la homosexualidad o las conductas homosexuales (que no siempre fueron lo mismo). Quién mejor que él para saciar los interrogantes que pueden surgir al lector y para animarle a bucear en las páginas de este ensayo.

¿Cómo surge la idea de embarcarse en este titánico trabajo?
Fue idea de la editorial; éste, ‘Gay’, es el primer título de una colección de Fazi. La idea que tenían mis editores era la de hacer perfiles de los grandes personajes homosexuales de la historia contemporánea, pero a mí me interesaba más profundizar en cosas que damos por descontadas, en el colectivo, cómo vive un hombre un homosexual, algo que te remite inmediatamente a cómo ha vivido a lo largo de los siglos.

¿Cómo condiciona la homosexualidad al hecho de ser?
Ojalá llegue un día en que la homosexualidad sea completamente normal, no diferencial, que serlo se asemeje a ser rubio o moreno, algo accesorio. Pero en realidad nunca será lo mismo, sobre todo en países donde todo el mundo sea moreno, porque ser rubio allí será siempre distinto... Influye en la personalidad, en lo que la persona llegará a ser; la diferencia se marca desde el primer momento, ya que los homosexuales nacen solos, en una familia que no lo es –en general-, y el hecho de ser homosexual le cambia, inicia un proceso de búsqueda de sus iguales y sus ideales. Hasta no hace mucho tiempo un joven homosexual trataba de entender qué le pasada, no tenía referencias que pudieran explicarle. No es casual que el número de adolescentes suicidas homosexuales sea muy alto. Se juntan dos crisis, la de la adolescencia y la de la homosexualidad.

¿Se puede hablar de características específicas de los homosexuales?
Hay muchas investigaciones científicas al respecto. Todas aquellas que acaban publicándose concluyen diciendo que los gays tienen un lado del cerebro más parecido al de la mujer y por eso son más sensibles. Entonces, tendríamos que aceptar la premisa de que la mujer es por definición más sensible que el hombre, algo que no es fácil. Creo que los homosexuales son más sensibles que los heterosexuales, pero se debe, a mi juicio, a cómo han vivido las experiencias, y a que éstas son distintas en uno y otro caso. En la construcción del rol masculino ha entrado en juego la reducción de la sensibilidad, en especial a mostrarla. Porque hasta el siglo XVIII era común que los hombres caminasen por la calle de la mano o se besasen, no era algo extraño ni malo; pero estos comportamientos sociales van cambiando a lo largo del tiempo. Y la idea del hombre, durante muchos años, extirpó su sensibilidad.

Aunque la respuesta es todo el ensayo, me gustaría que nos resumiese a grandes rasgos la evolución de la homosexualidad en la historia.
Tenemos bastante información de la Edad Media, documentación escrita, fundamentalmente proveniente de los monasterios; tenemos constancia de poemas de amor de esta época al estilo griego, es decir, cuando el objeto amado es un joven alumno; la diferencia de edad no es algo extraño en el amor, se daba también en parejas heterosexuales. El punto de inflexión hay que buscarlo en la mitad del siglo XIX, momento en que se pasa de considerar los actos homosexuales de manera aislada a hablar de una identidad uniforme.

Para esta ‘normalización’ del colectivo, ¿quién ha ayudado más, el cine, la literatura, los medios de comunicación o el poder político?
Los medios de comunicación han jugado un papel muy importante, han ayudado a unificar la condición homosexual, que era una comunidad dispersa. La cuestión es que no se puede hablar sólo de homosexualidad sino de lo que hay alrededor. El contexto y la identidad cambian juntos. Y el cambio también se debe al cambio de la familia tradicional. El hecho de que la familia no tenga por objeto la procreación, abre la posibilidad a los homosexuales a que se presenten como familias, ya que asemejan a la familia heterosexual sin hijos y sin intención de tenerlos. Asimismo, la constitución de la homosexualidad como una identidad reconocible es hoy en día esencial para la estrategia política. Desde el movimiento de liberación de los Estados Unidos, los homosexuales se comportaron como las comunidades afroamericanas para exigir sus derechos.

El colectivo homosexual, ¿es una parodia de sí mismo?
Puede hablarse de personas frívolas, pero no aplicar el adjetivo a todo el colectivo. Hay gente más combativa y otra más festiva.

En cuanto a forma de vivir, ¿hay diferencias entre lesbianas y gays?
En el libro, de lesbianas hablo poco, como casi todos los libros sobre homosexualidad, el mío también repara brevemente en ellas. El motivo es que, por una parte, se sabe mucho menos de este colectivo en el pasado, y, por otra, ellas tienen una exigencia menor de tener una identidad fuerte, como la que exigen los hombres. Las lesbianas no necesitan pertenecer a un grupo, a diferencia de los gays.

> Iritzia: Teresa del Valle > OBSERVATORIO DE LA DIVERSIDAD SOCIAL

• Observatorio de la diversidad social
• «Tratar de entender la diversidad requiere informarse sobre ella, escuchar sus manifestaciones, reflexionar sobre sus valores, captar lo que pueda ser enriquecedor así como lo conflictivo. Una actitud de pensamiento, acción, sentimientos, valores».
• El Diario Vasco, 2007-09-05 # Teresa del Valle

Cuando una población está demasiado centrada en sí misma necesita que desde otras perspectivas, necesidades y problemáticas le lleven a desviar su atención y a descubrir otros mundos. Lo vi claramente en un artículo que leí recientemente sobre la India en la que el elemento clave era su diversidad y especialmente el manejo de ella. No que sus numerosos y graves problemas estuvieran resueltos ni mucho menos. Ni que la misma complejidad de su diversidad lingüística, de creencias, de desarrollo estuviera solucionada, una tarea ingente por hacer. Ni que la convivencia resultara una experiencia totalmente armoniosa. Pero sí que junto a los problemas duros y acuciantes había también una experiencia compleja. Es cuando pensé en la necesidad en Euskadi de pensar en la diversidad más que en las identidades y en su permanencia. La identidad se crea en la diversidad y es ahí cuando se define y se desarrolla. La identidad necesita de los contrastes para precisamente en la diversidad reconocer las identidades de los demás para respetar tanto las ajenas como a partir de la apreciación de ellas ratificar la propia. La identidad cuando se crea en un vacío de referentes es cuando se empieza a pensar en ella como identidad hegemónica.

El valor de las lenguas está en interrelación con la apreciación de la propia. La valoración de la laicidad pasa por el respeto a la existencia de creencias y manifestaciones religiosas variadas que a su vez exigen el reconocimiento de terrenos neutros y de bases laicas para precisamente dejar que emerja la diversidad de las creencias y de las manifestaciones religiosas. Sólo en un estado laico se podría celebrar el día de las religiones de manera que en esa celebración se reconociera las posibilidades ilimitadas de creencias, manifestaciones religiosas, deidades.

Corrientes en las Ciencias Sociales y principalmente en la Antropología enfatizaron el estudio de la identidad para pasar más tarde al reconocimiento de las identidades. Eran momentos en el Estado español de la eclosión de las autonomías después del período oscurantista y represor del franquismo. Correspondía a su vez con desarrollos teóricos en el marco amplio de las Ciencias Sociales. La profusión de títulos en libros y artículos es un claro exponente de intereses de esos años. Las últimas décadas reflejan ya cambios unos provenientes de la globalización otros de las mismas dinámicas sociales y de los cambios económicos y poblacionales que hacen que las diversidades estén cada vez más presentes aunque con grandes diferencias. Países donde la diversidad, unas veces como resultado de colonizaciones, emigraciones, otras por la confluencia de poblaciones compartiendo nichos semejantes o diferentes, ofrecen una mayor riqueza. Pero lo que sí es evidente que en la actualidad esa diversidad está presente y que entra también paulatinamente en los esquemas mentales y políticos de los Estados y de las distintas organizaciones políticas.

Durante los seis años (1972-78) que permanecí en la Universidad de Hawai una de las cosas que me llamaban la atención era la diversidad y las identidades presentes en el archipiélago: nativos hawaianos, filipinos, chinos, japoneses, norteamericanos, samoanos. Cada uno ocupaba su nicho económico y social. Así podías encontrarte a japoneses en la política y en los puestos administrativos, entre el profesorado de la universidad, a los chinos en el comercio, a los coreanos en la banca, a los filipinos en el comercio, por citar ejemplos. Los hawaianos a pesar de ser la población primera de las islas ocupaban los estadios más bajos que también los ocupaban los últimos en llegar, los de Samoa, un indicador de que la diversidad se elabora muchas veces en la hegemonía. El repaso a esa misma diversidad mostraba a su vez las distintas estrategias que habían seguido los grupos para ocupar nichos económicos y también definir sus identidades. Y llevaba a su vez a una reflexión constante en varias direcciones. A constatar la riqueza de la diversidad que se mostraba en tantas expresiones que abarcaban la comida, lengua, festividades, estéticas, tradiciones y simultáneamente, la fragilidad de donde pendían si solo se dejaban a la propia dinámica social.

No se trata solamente de contemplar la diversidad como si de un despliegue colorista se tratara. Ni tampoco de percibirlo como una amenaza que erosione identidades que en otro tiempo estuvieron amenazadas. Tratar de entender la diversidad requiere informarse sobre ella, escuchar sus manifestaciones, reflexionar sobre sus valores, captar lo que pueda ser enriquecedor así como lo conflictivo. Una actitud de pensamiento, acción, sentimientos, valores.

Una identidad única es fácil de respetar y cultivar. La diversidad es muy compleja y difícil pero en última instancia es un reflejo de sociedades en cambio. Ofrecen un abanico más amplio de la riqueza de las respuestas humanas al diseño de la existencia.

Gestionar la diversidad es mucho más difícil que lo unitario. Experimentar lenguas, explorar nuevos territorios, pasar puentes, mezclar sabores... es superar fronteras.

> Iritzia: Fernando Savater > LA IDENTIDAD DE LOS DIFERENTES

• La identidad de los diferentes
• Los que deseen comprender un poco mejor el juego identitario y conocer cómo nacen y cómo mueren encontrarán en este libro de Kwame Anthony Appiah una visión especialmente matizada de este proceso cambiante y polémico de etiquetas que asumimos o que los demás nos obligan a asumir. Entre las conclusiones de este profesor, destaca cómo nos ayudan a encontrar un camino, aunque lo relevante sea lo que excluyen y no lo que incluyen.
• El País, 2007-07-07 # Fernando Savater

¿Hablamos de enfrentamientos entre fieles de diversas creencias religiosas? ¿Nos preocupamos por el separatismo disgregador de los nacionalistas? ¿Tememos el choque o buscamos la alianza entre las civilizaciones? ¿Lamentamos la difuminación mimética de cada individuo en la sociedad de masas? ¿Defendemos el derecho de las minorías sexuales a expresar y practicar sus opciones alternativas? ¿Creemos que el multiculturalismo es el único remedio frente a la globalización homogeneizadora? ¿Pensamos que hay que mantener la diversidad de las lenguas por razones semejantes a las que llevan a proteger la biodiversidad? ¿Reclamamos la universalidad de lo humano frente al narcisismo de las pequeñas diferencias folclóricas? En todos estos casos y en otros muchos semejantes, nos debatimos en la red de problemas que hoy suscita la cuestión de la identidad. A diferencia de otros conceptos (o nociones, no exageremos) ideológicos, la identidad y sus controversias apasionan incluso a nuestros contemporáneos menos propensos al morbo filosófico y encrespan furiosamente hasta a los que serían más capaces de morir por ella que de definirla de modo inteligible.

Para quienes prefieran congestionarse un poco menos y comprender algo mejor la identidad (o las identidades: cómo nacen, cómo se combinan, cómo se excluyen y luchan entre sí, cómo se superponen o se substituyen, cómo se armonizan, cómo se abandonan, cómo mueren) considero muy recomendable y hasta imprescindible la lectura de este libro. Su autor, el profesor Appiah, no sólo tiene una notable y perspicazmente ordenada erudición académica sobre este tema, sino también la experiencia personal de lo que las identidades "incómodas" pueden aportar o sustraer a la vida de cada cual: nació en Londres, hijo de un nativo de Ghana que fue patriota africano pero también defensor cosmopolita de los derechos humanos y de una inglesa, y ha sido profesor en diversas instituciones de África, Estados Unidos y Europa. Además, pertenece a una opción sexual minoritaria. Todo lo cual le ha dado una visión especialmente rica, matizada y -lo que resulta muy gratificante- irónica de este proceso cambiante y polémico de etiquetas que asumimos o que los demás nos obligan a asumir, en las que consiste el juego identitario.

En la vida humana se entrecruzan muchos valores, no siempre fácilmente jerarquizables ni siquiera propensos a la armonía. En consecuencia, las opciones morales razonables son múltiples y a menudo contradictorias. "La identidad", dice Appiah, "proporciona, entre otras cosas, una fuente más de valor, una que nos ayuda a encontrar un camino entre esas opciones. Adoptar una identidad, hacerla mía, es verla como el factor que estructura mi camino en la vida". La identidad es un diseño posible, una guía imaginaria o GPS moral, que nos orienta a través del laberinto ético, desde luego, pero también consolida nuestra autonomía social y nuestra autopercepción psicológica. Aunque se apoya en datos objetivos -pero subjetivamente interpretados, que es lo relevante- nunca puede decirse que esté directa y obligatoriamente determinada por ningún condicionante natural o social. Al contrario, en muchas ocasiones es la arbitrariedad la que obtiene premio, sobre todo cuando halaga la necesidad de magnificar las diferencias mínimas o establecer como irreductibles las variaciones sobre el mismo tema que condenan al hereje y dejan imperturbado al ateo. Lo único que está claro es que para cada una de las identidades es mucho más importante establecer aquello que no son que lo que son, aquello que rechazan y condenan que lo que ensalzan y recomiendan: lo relevante de la identidad es lo que excluye y no lo que incluye. Noticia que tiene interés para aquellos que se empeñan en predicar la absoluta e irrestricta compatibilidad entre todas las identidades, sólo a fuerza de buena voluntad.

En el libro de Appiah hay tantas derivaciones sugestivas del tema principal que resulta imposible glosarlas en pocas líneas. Entre ellas destaca, desde luego, su recurrente ensalzamiento del principio de la universalidad ética humanista frente a la diversidad como valor absoluto en sí misma. Si la diversidad potencia la autonomía y la libertad humana, merece respeto: si en la diversidad se incluyen las formas comunitarias que las niegan, debe ser rechazada sin escrúpulo políticamente correcto. También son muy lúcidas las reflexiones que dedica al conflicto dentro de un Estado democrático entre las lenguas minoritarias y lo que él llama la lengua "política", es decir, aquella que permite a todos los ciudadanos entenderse unos con otros para la gestión de los asuntos comunes. Y desde luego cuenta con mi simpatía su decisión liberal (aunque nada acrítica) de elegir como genio tutelar de sus reflexiones a John Stuart Mill, quizá junto a Spinoza el más humana e intelectualmente simpático de los pensadores contemporáneos.

No olvidaré un último elogio: su capacidad para acuñar irónicamente fórmulas que merecen el mármol. Brevísimo florilegio: "Aunque seamos los seculares más empedernidos, nada nos impide hacer distinciones entre las hostias y las galletas"; "un valor es como un aparato de fax: no sirve de mucho si lo tiene una sola persona". Y por supuesto mi preferida, que resume la obra de Appiah y la de muchos otros menos inteligentes que él: "En el jardín de las identidades culturales, las flores de papel echan raíces con gran celeridad".

> Berria: Trans > PAKISTAN: DETENIDOS UN HOMBRE TRANSEXUAL Y SU MUJER TRAS LA DENUNCIA DE SU MATRIMONIO

• Envían a prisión a dos mujeres en Pakistán por su matrimonio homosexual
• La Vanguardia, 2007-05-23 # EFE · Lahore · Pakistán

El descubrimiento de un matrimonio entre dos mujeres en Pakistán, que han sido encarceladas, ha desatado un caso judicial sin precedentes en el país islámico y levantado ampollas en su conservadora sociedad.

Shahzina Tariq, de 31 años, y Shumail Raj (cuyo nombre de mujer es Nazia), de 26, se casaron en septiembre del año pasado en una ceremonia en la que el oficiante no dudó de que el novio fuera un hombre, en vista de su apariencia física.

Shumail, que tiene barba y voz masculina, se ha sometido hasta ahora a dos intervenciones de cambio de sexo, pero a los ojos de las autoridades paquistaníes sigue siendo una mujer porque sus órganos genitales son aún femeninos, a falta de una tercera operación definitiva. "Nadie, excepto mis allegados, ha conocido mis operaciones de cambio de sexo y para el mundo soy un hombre, y lo he sido durante mis últimos quince años", aseguró Shumail, que tenía previsto someterse en breve a la operación final.

El caso de la pareja fue denunciado por el padre de Shahzina ante el Tribunal Supremo de Lahore (este de Pakistán), que este martes ordenó la prisión preventiva para los dos, mientras juzga un supuesto delito de "actos innaturales", el término utilizado en Pakistán para definir la práctica homosexual.

Al conocer la postura del tribunal, Shumail y Shahzina, desafiantes y declarándose enamorados, aseguraron ante el juez y los periodistas que se mantendrán como marido y mujer hasta que la muerte los separe. Así, aseguraron que lucharán hasta el final e hicieron un llamamiento a la comunidad internacional para que les apoye, al tiempo que pidieron respaldo al presidente paquistaní, Pervez Musharraf, en virtud de sus declaradas intenciones de hacer de Pakistán un país moderado y liberal.

La pareja, de ser declarada culpable, se enfrenta a un mínimo de dos años de prisión y a un máximo de cadena perpetua bajo el apartado 337 del Código Penal Paquistaní, que regula los casos de homosexualidad.

Este caso, el primer matrimonio entre personas de un mismo sexo que ha salido a la luz en Pakistán, ha conmocionado a una buena parte del sector conservador y fundamentalista de la sociedad del país islámico, muy sujeta a ortodoxos principios religiosos y culturales.

> Berria: Trans > ESTADOS UNIDOS: MIKE PENNER, COLUMNISTA DEPORTIVO DE LA TIMES, REVELA QUE ES TRANSEXUAL

• Columnista deportivo del LA Times revela que es transexual
• Univisión, 2007-04-26 # AP · Los Angeles

Un veterano redactor deportivo del diario Los Angeles Times anunció el jueves en su columna que es transexual.

Mike Penner le relató a sus lectores cuánto le costó asumir su género, y dijo que cuando regrese de vacaciones dentro de unas semanas empezará a llamarse como Christine Daniels.

No especificó si se someterá a una operación de cambio de sexo o el porqué se cambia su apellido.

"Soy un periodista deportivo transexual", escribió Penner. "Me ha tomado más de 40 años, un millón de lágrimas y cientos de horas de dolorosa terapia para tener el coraje de escribir estas palabras".

Penner, de 49 años, dijo que se siente plenamente mujer y que por mucho tiempo trató de controlar el deseo de cambiar de sexo.

Penner, casado con otro periodista de Los Angeles Times, señaló que dio el primer paso al revelarle su condición a su jefe, a su barbero y a un compañero de práctica de fútbol.

Indicó que ahora siente más contento y sano.

Randy Harvey, editor deportivo del diario, dijo en un comunicado que Penner ha sido un empleado ejemplar y que confían seguir teniéndolo en la redacción.

> Artikuluak: Trans > REASIGNACION DE SEXO

• Reasignación de sexo
• El Mundo, 2007-03-29 # Sexo · M. Pérez · J.J. Borrás · X. Zubieta

La ley que permite la reasignación de sexo para los transexuales en el carné de identidad se ha puesto en vigor recientemente, lo cual sitúa a España como uno de los países más avanzados en este sentido. Esto implica que los problemas que tienen que enfrentar estas personas en España serán menores.

Se oyen muchos comentarios con referencia a esta situación y un buen número denotan una falta de conocimiento con respecto al tema. Los transexuales tienen que enfrentar una problemática que para la mayoría de la gente no sólo es desconocida sino incluso inimaginable. La realidad que los transexuales viven día a día está llena de complicaciones y dificultades. Por lo tanto, todo aquello que pueda facilitarles la existencia es deseable −sobre todo si con ello no se le hace daño a nadie−.

Para el cambio en el carné de identidad, la transexualidad de la persona requiere del diagnóstico oficial de 'disforia de género' y la garantía de que la persona lleva un tiempo en tratamiento psicológico. En España viven entre 3.000 y 9.000 transexuales. Un transexual es una persona que desde que tiene conciencia cuenta con la sensación −identidad sexual− de vivir en un cuerpo equivocado y de poseer unos genitales que no le corresponden. Se puede nacer con genitales masculinos y tener una identidad femenina. O se puede haber nacido con genitales femeninos y contar con una identidad masculina. Otra situación es la de los intersexuales −clásicamente llamados hermafroditas−, cuyos genitales suelen presentar una combinación entre los masculinos y femeninos típicos. La identidad sexual de estos últimos es 'intersexual'.

Reconocer la identidad sexual del transexual −o del intersexual− implica aceptar la identidad transexual o la identidad intersexual −no exigiéndoles cirugía de cambio o remodelación de sexo, salvo que realmente la necesiten para sentirse bien−. Es necesario recordar que no todos los transexuales e intersexuales sienten la necesidad de modificar quirúrgicamente sus genitales.

Más allá de todo esto, podemos decir que existen culturas en las que no necesariamente se encuadra a la persona como macho o hembra. En una sociedad así, los intersexuales y transexuales no se sienten presionados para 'adscribirse' a una identidad y a un rol. Hemos conocido algunas organizaciones que reclaman el derecho a ser intersexual o transexual, sin que se les recomiende −ni mucho menos exija− que se definan, que escojan entre hombre o mujer. Éste, desde el punto de vista sexológico, sería el planteamiento más sensato, ya que los intersexuales tienen derecho a su especificidad. Por otro lado, el que figuren como transexuales o intersexuales, clarifica su situación. Pongamos un ejemplo, desde el punto de vista médico existen diferencias de género y puede llevar a confusión. Conocer su condición puede ayudar a intervenir de manera adecuada en estos casos. Así se puede ir un paso más lejos para que los carnés de identidad puedan también respetar las opciones del transexual e intersexual y reflejar y respetar de esta forma la variabilidad sexual existente.

¿Conoces a personas transexuales? Si conoces a alguna, ¿estás al tanto de las dificultades a las que se enfrenta en el día a día? ¿Te parece que en su carné debería figurar su condición o que deberían adscribirse a los estipulados de hombre-mujer? ¿Crees que la reasignación de sexo en el carné de identidad les hará la vida más fácil?

> Berria: Politika > REFORMARAN LA LEY DEL REGISTRO CIVIL PARA EVITAR CONFLICTOS AL INSCRIBIR UN NOMBRE

• Reformarán la ley para evitar conflictos al poner nombre a un hijo
• Una jueza de Madrid comunica por escrito a los padres de una niña que les impide llamarla Beliza por escribirlo con zeta.
• 20 Minutos, 2007-02-23 # J. Mesa

Aunque no existen cifras oficiales, casos como el del bebé a quien una jueza se niega desde hace meses a ponerle el nombre de Beliza no son extraños. Para zanjar polémicas, las Cortes ultiman la tramitación de una reforma de la Ley del Registro Civil que despejará dudas en cuanto a las restricciones a la hora de poner un nombre.

Aunque su objetivo es permitir a las personas transexuales cambiar de nombre y de sexo sin necesidad de cirugía, el proyecto también reforma el artículo 54 de la Ley de Registro Civil. Concretamente, elimina la prohibición de los diminutivos o variantes familiares que no hayan adquirido el grado de sustantividad; es decir, de nombre.

En este sentido, desde el Ministerio de Justicia recuerdan que la reforma que está a punto de aprobarse permitirá cambiar el nombre e inscribirse como Maite, Toni, Pepe, Goyo, Anita o Juanito, siempre y cuando se acredite documentalmente que son conocidos así.

La eliminación de la prohibición, aseguran estas mismas fuentes, pretende satisfacer una demanda social y unificar criterios a la hora de aplicar la ley, y su artículo 54, en los diferentes registros.

La titular del Registro Civil de Majadahonda, que se niega a inscribir a una niña de menos de un año como Beliza, envió recientemente a sus padres un escrito razonando su negativa. La providencia de la magistrada Elena Cortina, fechada a 18 de enero, entre otros argumentos para su negativa esgrime el artículo 54. Además, asegura que no se atiene a la correcta grafía española y que debería ser Belisa. Los padres han recurrido.

Cómo actuar ante un caso así
Ante un caso como el de Beliza, el afectado puede recurrir la decisión del juez sin necesidad de abogado. Así, pueden escribir un recurso y presentarlo ante el Registro Civil que les corresponda, explicando la disconformidad con la decisión del juez.

También pueden optar por presentar el escrito, acompañado de la decisión del juez y la documentación relativa al caso, en la Dirección General de Registros y Notariados, situada en el Registro Central en Madrid.

> Berria: Trans > ALEMANIA: TRANSEXUALES PODRAN ELEGIR EL SEXO QUE FIGURARA EN LOS PASAPORTES

• Alemania beneficia a transexuales con cambio de pasaportes
• Cadena Global, 2007-02-05

Los transexuales en Alemania podrán optar en el futuro a un cambio de sus pasaportes, eligiendo qué sexo poner en el documento.

El cambio está contemplado en un proyecto de ley que está preparando el gobierno, informa el semanario "Focus".

El objetivo es evitar que los transexuales sigan teniendo los problemas que tienen en la actualidad a la hora de presentar su documentación en los controles internacionales, donde a menudo se los acusa de portar documentación falsa por no corresponder al sexo indicado. La consecuencia es, según reiteradas denuncias, una revisación corporal demasiado puntillosa por parte de los guardias fronterizos.

La mayoría de los transexuales optaron hasta ahora por manejarse con un pasaporte provisorio, en el que no aparece el indicativo del sexo. En el futuro podrán elegir declararse mujer u hombre.