2007/07/21

> Erreportajea: Oroitzapena > REINO UNIDO: CUARENTA AÑOS DESPUES DE LA DESPENALIZACION DE LA HOMOSEXUALIDAD

  • Cuarenta años después
  • BBC Mundo, 2007-07-21

Al cumplirse 40 años de la despenalización de la homosexualidad en el Reino Unido, BBC Mundo invitó al periodista y activista gay británico, Michael Mason, a que nos diera su visión sobre este proceso. Él también escribe sobre su experiencia personal en estos años de cambio.


En julio de 1967, el Parlamento británico votó para poner fin a la encarcelación de los homosexuales. Esto sucedía cien años después de que el último homosexual fuese ahorcado en Inglaterra.


Cuarenta años después, en 2007, Tony Blair salió del gobierno dejando tras de sí un legado que habla mucho de lo que se ha avanzado en los derechos homosexuales en este país.


En una década de gobierno laborista se consiguió unificar la edad de consentimiento entre heterosexuales y homosexuales (16 años), se declaró ilegal toda forma de discriminación y se aprobó el reconocimiento de las "uniones civiles" entre dos hombres o dos mujeres.


Hace cuarenta años era impensable ver lo que ahora sucede en este país de manera cotidiana: gerentes de empresas que son abiertamente gays o políticos que son elegidos al parlamento siendo honestos respecto a su sexualidad.


Qué lejos los días en que nuestro gran actor clásico, Sir John Gielgud, fue arrestado en 1953 por intentar conocer a hombres en la calle.


Por lo menos él vivió para ver a su sucesor teatral, el actor Sir Ian McKellen, activista por los derechos de los homosexuales (y más conocido ahora como el mago Gandalf, en la trilogía del "Señor de los Anillos") ser nombrado Caballero por la Reina Isabel II.


El Frente de Liberación Gay
Qué lejos también esos días de fines de los años sesenta cuando, después de haberse despenalizado la homosexualidad, un pomposo Lord Arran aconsejaba:


"Les pido a ellos (los homosexuales) que muestren su agradecimiento comportándose con calma y con dignidad... cualquier forma de comportamiento ostentoso ahora o en el futuro sería de muy mal gusto".


En 1970 se fundó en Londres el Frente de Liberación Homosexual (GLF por sus siglas en inglés). Era una pequeña agrupación, de unas 200 personas, cuyo mensaje central a los otros homosexuales era: "salgan del clóset".


El espíritu combativo también fue alentado con el surgimiento de la prensa gay, como la publicación Gay News.


A eso siguieron años de lucha y enfrentamientos. Como ese día, durante una de las primeras marchas gay de la ciudad cuando al pasar por un bar del centro de Londres, los clientes les tiraron latas de cerveza.


Avances y retrocesos
Pero en este proceso también hubo retrocesos. La activista en contra de los derechos de los homosexuales, Mary Whitehouse, enjuició con éxito a Gay News por blasfemia en 1977.


Al mismo tiempo, el movimiento gay crecía y sus miembros empezaban a exigir no sólo derechos sino nuevos lugares donde reunirse socialmente.


En las grandes ciudades la gente abandonó los viejos lugares de encuentro: oscuros pubs escondidos detrás de las estaciones de tren (donde ni siquiera había papel higiénico en los baños) o sótanos aún más oscuros, en callejuelas que no han visto una lata de pintura en años.


Así empezaron a surgir las grandes discotecas, como "Bang" y luego "Heaven", en pleno centro de Londres.


El SIDA y
la Sección 28
Pero más tarde se asomó una nube negra. En 1981 comenzaron a correr los rumores sobre una enfermedad misteriosa que aparecía en los diarios como "la plaga gay".


Fueron los años en que la lucha cambió de giro: se trataba de conseguir que la gente en el poder hiciera algo. Y pasaron cuatro años hasta que el gobierno lanzó su primera campaña contra la enfermedad.


El diccionario de inglés Oxford, le atribuye el crédito a la publicación Capital Gay como la primera que se refirió al término VIH (HIV según sus siglás en inglés).


Y por si fuera poco, a fines de los años 80 Margaret Thatcher introduce la llamada "Sección 28", una cláusula de ley abusiva y populista que prohibía a los gobiernos municipales "promover" la homosexualidad.


El blanco, argüían, eran las escuelas que enseñaban que la homosexualidad era un estilo de vida aceptable.


Lo que sucedió en cambio fue una serie de situaciones incompresibles, como la clausura de una exposición de arte en un salón municipal de Edimburgo porque la artista era lesbiana.


O la vez que los niños de Kent no pudieron ir a la ópera porque el compositor, Benjamin Britten (uno de los grandes compositores británicos), era gay.


Un legado histórico

Fue la lucha contra la Sección 28 que llevó a la creación de Stonewall en 1989.


Este fue el momento cuando la lucha por los derechos gay pasó de ser un acto puramente democrático a ser uno profesional.


Stonewall era una organización de presión política que además recibía grandes donaciones privadas. Esto le permitió, por ejemplo, cabildear ante el que se convertiría en nuevo primer ministro británico.


En 1997, la llegada de Tony Blair al poder fue como el estallido de una botella de lejía en un baño. De un golpe fueron exterminados los gérmenes homofóbicos del gobierno de Margaret Thatcher. La sección 28 desapareció (pese a la oposición de los conservadores).


Se les dio la bienvenida a las parejas extranjeras que venían a instalarse con sus novios británicos. Y después se les reconoció el derecho a unirse legalmente. Parecía que ya lo habíamos alcanzado todo.


Pero cuarenta años después, el impulso ahora es por compartir nuestra libertad.


Ahí están rusos y polacos, cuyas marchas fueron atacadas por la policía. O los jamaiquinos, que fueron asesinados en las calles. O los niños paquistaníes que son azotados. O los adolescentes iraníes, que son encapuchados, enterrados en arena hasta la cintura y apedreados hasta la muerte.


Tal vez en otros cuarenta años...


  • 40 años de libertad

El periodista y activista gay británico, Michael Mason, relata para BBC Mundo sus experiencias personales en estos últimos 40 años, desde que se despenalizó la homosexualidad en el Reino Unido. Y cómo eso aceleró una serie de cambios en su país y el resto del mundo.


En 1960, en el colegio interno y siendo un adolescente de 13 años rebosando de emociones, me enamoré por primera vez.


Supongo que tengo que proteger su identidad llamándolo "Gideon", pues años más tarde traicionó mi amor casándose con una mujer.


No fue mi primer amor, pero sí el primero que me hizo llorar en las noches cuando las cosas no iban bien entre nosotros.


Fue un amor que duró hasta terminar el colegio. Una vez fuera, nadie me había preparado para el mundo de maltratos y abusos a los homosexuales.


Fue entonces cuando me enteré de que yo era un delincuente. Uno de la peor calaña. Y que si me detectaban, me podían enviar a la cárcel.


La policía tenía el derecho a confiscar mis diarios y a detener a cualquier amigo cuyo teléfono apareciera en él.


Aunque no me fue mal en los exámenes finales, tener antecedentes policiales por ser homosexual implicaba que sólo podría trabajar como mesero o actor (para lo que no tenía ningún talento).


Permiso para amar

A pesar de eso, no grité de emoción cuando, hace 40 años en 1967, el Parlamento cambió la ley para permitir que me acostara con otro hombre sin temor a caer en prisión.


Todo cambió y nada cambió.


Todavía despreciados, los homosexuales (mayores de 21 años) ya no eran encarcelados, pero seguían siendo marginados.


Sólo aplaudí cuando en junio de 1969 un grupo de gays y trasvestis, reunidos en el pequeño bar de Stonewall, en el Greenwich Village de Nueva York, se amotinó durante todo un fin de semana.


Era su reacción a una incursión más de la policía. Sólo que esta vez fue una incursión que derramó la copa.


Agentes de la policía, con cascos, escudos y palo en mano, se habían formado en fila frente a lo que parecía una línea de coristas sarcásticas, que alzaban las piernas con furia, al tiempo que les tiraban monedas y botellas.


Fue entonces que nació el Frente de Liberación Gay (FLG) y la marcha Pride, que se celebra ahora en muchas partes del mundo.


Arco iris

El FLG de Londres se fundó poco después, en 1970.


El espíritu de esa época era uno de confrontación e indignación. Llegamos incluso a asaltar las oficinas de un diario nacional que rutinariamente insultaba a los homosexuales.


Interrumpimos conferencias de psiquiatras que prometían "curarnos" de nuestro problema mental.


Decidimos hacer pública nuestra identidad y nuestra nueva alegría, organizando grandes picnics en los parques de Londres (secretamente temblando del susto, de que todavía nos pudieran arrestar).


Lo mejor de todo fue la publicación de Gay News, el primer diario gay. Yo me uní orgulloso a su personal poco después de su lanzamiento y nos ganamos la reputación de hacer un periodismo apasionado (pero honesto).


La otra noche

Después de casi 10 años como su editor de noticias, y respondiendo a la transformación de un movimiento político gay en uno que giraba más alrededor de una cultura de discoteca, que en todo caso también merecía noticias, Graham McKerrow (un reportero de Gay News) y yo fundamos Capital Gay.


Ideado como un tabloide jugoso y entretenido, fue asaltado por la realidad, o al menos una realidad: el SIDA.


El año de nuestro lanzamiento, 1981, fue el mismo año en el que empezaron a circular los rumores de un extraño cáncer que estaba atacando a la comunidad homosexual de Nueva York y San Francisco.


Fueron años desgarradores. Personalmente, perdí varios amigos muy jóvenes. Y a nivel general, la comunidad gay perdió muchísima gente.


Todo lo que había tomado conseguir con coraje y voluntad, de pronto se veía amenazado.


Se escuchaba la voz de aquellos que decían que esto era "el juicio de Dios".


Pero la comunidad gay respondió estupendamente. Organizaciones como el Terrence Higgins Trust presionó con éxito para que se tomaran medidas.


No fue un sueño

Pero encima del SIDA, recibimos otro golpe con la aprobación de una cláusula de una ley que le prohibía a los gobiernos locales "promover" la homosexualidad.


La Sección
28, del gobierno de Margaret Thatcher, estimuló otro tipo de activismo. Muchos en la comunidad gay y alrededor del mundo se divirtieron al ver un grupo de lesbianas deslizándose en cuerdas dentro de la Cámara de los Lores en protesta por la medida.


Esto nos permitió ver un movimiento que tenía imaginación y sentido del humor.


Desde entonces hemos conseguido muchos derechos.


La edad legal para tener relaciones homosexuales se igualó a la de los heterosexuales; las uniones gay fueron reconocidas legalmente; lesbianas y homosexuales fueron recibidos en el ejército; se impusieron sanciones para los funcionarios públicos que discriminaran; parejas extranjeras de gays británicos pudieron venir a asentarse en el país.


¿Estábamos soñando?


No. Estamos muy despiertos. Y dejen espacio a nuestras sonrisas.


> Berria: Eskubideak > EL FISCAL GENERAL ASEGURA QUE LA PORTADA DE "EL JUEVES" ES DELICTIVA

  • Conde Pumpido asegura que la portada de 'El Jueves' es delictiva
  • El fiscal general del Estado considera que el secuestro de la publicación sirve para restaurar el "orden jurídico perturbado"
  • El País, 2007-07-21

El fiscal general del Estado, Cándido Conde Pumpido, ha asegurado que la Fiscalía estimó que el dibujo y las expresiones de la portada de la revista “El Jueves” eran "innecesarias" por su grosería para el mensaje que se quería "e incurrían manifiestamente en hecho delictivo". Según Conde Pumpido, que participa en una reunión con el ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, y sus homólogos portugueses en Ourense para firmar un acuerdo de cooperación entre ambos países para luchar contra el terrorismo, desde el organismo que dirige se planteó el tema al órgano judicial español y el juez estimó que era delictivo.


Además, el fiscal general considera que el secuestro de la publicación ordenado por el juez Del Olmo ha servido para "restaurar el orden jurídico perturbado". "Esta medida cumplió su finalidad de poner de relieve que si la portada es delictiva debe ser retirada", ha afirmado.


Para Conde Pumpido la libertad de expresión en España vive un "buen momento" porque, en general, según dijo, está "bien utilizada y reconocida" y ha recordado que son "absolutamente excepcionales" los casos en los que la Justicia debe intervenir para "limitar algún exceso". "Y esos límites están en el Código Penal que debe ser interpretado por jueces independientes", ha señalado.


Según el máximo representante de la fiscalía, cuando se produce un "abuso manifiesto" la legislación se aplica "a todos por igual", y ha explicado que el Código Penal en su artículo 491 "obliga a todos" cuando dice que es "delictivo usar la imagen del heredero de la Corona de forma injuriosa".


"Cualquier observador imparcial verá que la portada es infamente e injuriante y los afectados tienen el derecho fundamental al respeto por su dignidad y honor", ha concluido.


Conde Pumpido ha destacado el hecho de que la decisión judicial adoptada ha sido tomada con "absoluta independencia".


Por su parte, el ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, ha recordado que el Gobierno tiene por norma "no opinar" sobre resoluciones judiciales. "Y no lo haremos ahora", ha añadido. El ministro ha manifestado su "respeto absoluto" por la decisión, "que empieza por el Gobierno y debe continuar en toda la sociedad"

> Iritzia: José María González Muñoz > LA QUEJA DEL NUNCIO

  • La queja del nuncio
  • El País, 2007-07-21 # José María González Muñoz

En EL PAÍS del jueves 19 de julio se da la noticia de que el nuncio del Papa en España, señor Monteiro, se queja de la "mala intención" en reseñar en los periódicos los casos de pederastia cometidos por miembros de la Iglesia católica, justificándose, además, al insistir en que en "las estadísticas de órganos internacionales, los casos con sacerdotes vienen en último lugar". Y se pregunta: "¿Por qué la Iglesia debe pagar y las otras entidades no?". O sea, señor nuncio, que como otros son pederastas, pues, bueno, los sacerdotes también pueden serlo (¡viva el ejemplo que dan los detentadores de la moral y verdad únicas!). En cuanto a no pagar, los civiles pederastas van a la cárcel y a ustedes no se les toca un pelo, sino que se les castiga con un retiro espiritual (!) o se les traslada de diócesis... Y ustedes, que son multimillonarios, lo arreglan todo con dinero, cerrando bocas y librándose de juicios. Señor Monteiro: yo fui cristiano un día, y su ejemplo, entre otras cosas, me apartó de esta Iglesia que no es la de Jesús, evidentemente.

> Berria: Homofobia > AMOREBIETA MANTIENE EL CONCIERTO DE SIZZLA KALONJI PESE A LAS CRITICAS DE EHGAM

  • Amorebieta mantiene el concierto de Sizzla Kalonji pese a las críticas de EHGAM
  • El Correo, 2007-07-21 # Manuela Díaz · Amorebieta

El Festival Belarreggae no suspenderá la actuación de Sizzla Kalonji pese a las críticas del Movimiento de Liberación Homosexual de Euskadi, EHGAM, que solicitó suspender el concierto «por sus letras extremadamente homófobas». La empresa promotora del festival apuesta por un «estricto control» en cada uno de los actos que organiza y asegura que el artista jamaicano de gira por Europa ha eliminado de su repertorio la media docena de «canciones motivo de la polémica» que en definitiva «hablan de la cultura de Jamaica».


También insistieron en que Kalonji, junto a otros artistas jamaicanos y al colectivo gay europeo firmaron el pasado año en Londres un documento que rechaza «cualquier actitud a través de su música que no sea la del amor, respeto y comprensión por cualquier ser humano». Tanto la promotora como el Ayuntamiento han decido seguir adelante «sin ningún interés en generar polémica».


La música del que por primera vez se incluye en la red de festivales europeos, comenzará a sonar en el campo de Larrea a partir de las 18.30 horas con Franciska, ganadores del concurso de nuevos talentos, y continuará con Utan Bassum, Mad Sensi, Ranking Soldiers, Chulito Camacho, Jahsta y las estrellas de esta tercera edición Sizzla y Junior Nelly. La fiesta proseguirá en las txosnas con el DJ Luv Messenjah Sound a las 2.00 horas, mientras que en la plaza Zubiondo tocarán Kanp Berbena y Carpe Diem Orkestra.

> Laburrak: Homofobia > LA PROMOTORA DEL CONCIERTO AFIRMA QUE KALONJI RESPETA A GAYS Y LESBIANAS

  • Los promotores afirman que Kalonji respeta a gays y lesbianas
  • Gara, 2007-07-21

Ante la denuncia de EHGAM de la actuación del cantante Sizzla Kalonji en el festival Belarreggae de Zornotza, por homófobo, la promotora manifestó ayer que «esta polémica está zanjada» después de que la banda de Kalonji -Reggae Compassionate Statement- firmase «hace tiempo» un documento en el que «rechaza cualquier actitud a través de la música que no sea la del amor, respeto y compresión».

2007/07/20

> Erreportajea: Artea > PIERRE ET GILLES: UTOPIA EROTICA

  • Pierre et Gilles. Utopía erótica
  • El País, 2007-07-20 # Eugenia de la Torriente

Esta es una historia de amor. De esas con amor verdadero, pasión, romance y final feliz. Y a pesar de todo eso, es una historia real. No es un cuento apto para cínicos y no ha nacido a la falda del sensiblero cine, sino del escéptico arte. Es la historia de una pareja, sí, pero fundamentalmente es la de una utopía. "Una soberbia declaración de amor a favor del humanismo que nos pide que olvidemos nuestra angustiada concepción de la humanidad y nos permitamos imaginar otra: una en la que los feos se han convertido en guapos, donde el martirio sucede sin dolor, donde el horror es soportable, si no bello, donde la muerte no mata. En una palabra, donde el amor reina supremo". Así resume el crítico Paul Ardenne la obra de Pierre et Gilles en un libro que recoge sus 30 años de trabajo, editado por Taschen. Un peculiar álbum de recuerdos, en tanto que la vida y la obra de estos franceses son prácticamente indisociables. Una publicación que parte de la exposición organizada por el Jeu de Paume en París, pero que trasciende al mero catálogo: incluye 170 imágenes más que la muestra.


En lo alto de la fría escalera del centro, un hombre pequeño saluda con la mano. A su lado, su pareja desde hace más de 30 años se da la vuelta. Gilles es más alto y corpulento, pero el tiempo, o ellos mismos, se han empleado a fondo para borrar sus diferencias. Idénticas cazadoras de cuero y vaqueros, camisetas a juego (en cada una, el correspondiente lugar de nacimiento), pelo rapado y un montón de tatuajes casi parejos. Sobre sus cabezas, en un enorme cartel, el título de su exposición. Es casi irónico: Double je. Doble yo. Yo y miniyo, que diría Austin Powers. Así, codo con codo, se sientan en el diminuto café del museo en el que concederán una entrevista constantemente interrumpida por los espontáneos que no quieren dejar el recinto sin llevarse una ilustrada dedicatoria de los artistas.


Cuando elaboran alguna de las coloristas y llamativas piezas que les han hecho famosos, el reparto de tareas está muy claro. Seguramente en ninguna de las 800 obras que han producido se han saltado el protocolo. Juntos conciben el proyecto. Gilles construye el decorado. Pierre ilumina y hace la foto. Una vez revelada, Gilles pinta minuciosamente una única copia hasta conseguir un aura de irrealidad. Luego construye un marco de fantasía a medida que no sólo rubrica la creación, sino que enfatiza su valor de obra única. Simplificando, Pierre hace la foto y Gilles la pinta. Por eso más de uno de los entusiastas aficionados que se acercan a pedir un autógrafo, se sorprende de que sea Pierre el encargado de dibujar pajaritos, estrellas y un gran corazón al lado del pertinente nombre. "Yo escribo muy mal. Cometo muchas faltas de ortografía y me cuesta mucho", explica con una sonrisa nerviosa Gilles mientras, en efecto, escribe trabajosamente su nombre con una caligrafía trémula e infantil, que inspira una ternura poco probable en un fornido hombre de 54 años que se retrata a sí mismo como un explícito Homo erectus (2004) o que se pone una máscara de calavera mientras se masturba para representar la muerte (1997).


En todo caso, es la única debilidad del hombre que asume el papel de portavoz en la pareja. La prensa suele retratar a Pierre, de 57 años, como un tipo callado y un tanto esquivo, y a Gilles, como uno locuaz y reflexivo, que puntúa sus largas y afables intervenciones con un "¿no es cierto, Pierre?", al que éste responde asintiendo. Pero Pierre no es el comparsa de nadie. Habla menos, sí. Pero es más sintético y certero. Tiene unos ojos que no le caben en la cara y que, de joven, le dieron un aire exótico y pícaro. En aquella época, antes de que sus apellidos desaparecieran para la eternidad, Gilles lucía una belleza más convencional. Alto, rubio y con un cuerpo cuidadosamente trabajado. En una foto de 1972, tomada por él mismo en la habitación de Bruno, uno de sus ocho hermanos, se contempla con satisfacción. Da la espalda a la cámara y la cara se refleja en un espejo. Lo hace con una torsión imposible, y sus músculos brillan por el aceite.


Es una imagen tosca, pero, con la falsa ventaja que da saberse el final de la historia, su complejidad parece anticipar su gusto por lo elaborado. Para Dan Cameron, comisario de su exposición itinerante en 2000, "son auténticos reformistas, en el sentido que encuentran insoportable imaginar dejar el mundo en el mismo estado de fealdad en el que lo encontraron". Aunque nada tan claro en la imagen como su culto al cuerpo (propio y ajeno), que domina también los primeros collages de Gilles, siendo todavía un estudiante de Bellas Artes de 18 años. Pero las cosas no debían verse tan fáciles y transparentes desde el salón de una familia conservadora de Le Havre, un puerto de Normandía. Y probablemente tampoco lo fueran mucho después de marchar, cuando las noticias que llegaban de París eran fotografías descaradas, explícitas, sexuales y notablemente homosexuales. Escandalosas.


"Al principio fue duro. Mi padre no hablaba nunca de mi trabajo, pero cuando murió, encontré una carpeta llena de recortes de prensa y artículos sobre nosotros", cuenta Gilles. "Yo no creo que seamos provocadores. Nunca ha sido nuestra intención. Es cierto que cuando empezamos, lo que se llevaba era un arte conceptual, imágenes en blanco y negro, muy intensas. En ese contexto, nuestro discurso era rompedor, pero, en todo caso, ser iconoclastas nunca fue el objetivo. Encontramos nuestro lugar en las revistas, en las portadas de discos y en la moda. Si hemos sido provocadores no ha sido conscientemente. Cuando era niño, tenía plantas artificiales de colores y fotos de Sansón y Dalila en mi cuarto, y eso era una provocación dentro del mundo cerrado que era mi entorno: mis padres eran el paradigma del buen gusto francés".


Era 1974 cuando Pierre llegó a París. Tenía 24 años y había estudiado fotografía en Ginebra. Allí llegó movido por una ansiedad por escapar de La Roche-sur-Yon, en al región del Loira, que le acechaba desde la infancia. "De crío, veía los barcos y sólo pensaba en cuánto me gustaría subirme a ellos y conocer países remotos", cuenta. Le fue bien y pronto empezó a trabajar para revistas como Interview o Rock&Folk, que, con el tiempo, acabaron por confiarle los retratos de estrellas de la talla de Andy Warhol o Yves Saint Laurent. Casualmente, llegó el mismo año en el que Gilles se fue de Le Havre y se instaló en la capital empleándose como pintor e ilustrador. Pasaron dos años moviéndose en círculos concéntricos, sin llegar a conocerse. Hasta que un amigo en común los presentó en otoño de 1976, en la inauguración de una tienda Kenzo. "Nos advirtió de que íbamos a tener mucho en común.Y efectivamente, nos pasamos toda la noche hablando. En esa época, "¡era Pierre el que más hablaba!", recuerda Gilles entre risas. "Ahora soy más callado, sí?", concede el otro. "Fue un flechazo, y luego acabamos trabajando en la misma revista, Façade, durante cinco años. Pierre hacía las fotos de portada, y yo, las ilustraciones".


Tan poco tardaron en mudarse juntos a un apartamento, en la calle Blancs-Manteaux, como en decidirse a unir sus talentos. Su primera serie a dúo, Grimaces (muecas), data de 1977, y poco después firmaron la imagen que dio a conocer su estilo: un desquiciado retrato de Iggy Pop. Un plano muy corto, a pesar de que el músico les recibió desnudo. Apenas se cubrió con una camisa y una corbata para la foto, pero Pierre et Gilles, tal vez todavía tímidos, se concentraron en el rostro, en lugar de retratar en su esplendor el desnudo masculino, como acabaría siendo su costumbre. Aun así, esa pieza ya refleja el tono, el método y la voluntad de toda su trayectoria. "Nuestro estilo nace con nuestro encuentro. Lo encontramos directamente al conocernos. Así de rápido. Éramos ingenuos. De hecho, aún lo somos. ¡Eso espero! Un artista debe conservar siempre cierta ingenuidad", explica Gilles. "Aunque hemos cambiado mucho en este tiempo, por supuesto. Hemos tenido problemas, dificultades y golpes que nos han hecho ver la vida de otra forma", matiza Pierre.


En efecto, lo estable de su sistema y estética no implica que no hayan evolucionado en sus temas, preocupaciones e ideas. Así, sin dejar de centrarse en el personaje retratado, que siempre es el eje de la imagen, empezaron a introducir escenarios más elaborados y a añadir capas y capas de referencias. Lugares, culturas, tabúes, mitos, todo se agita y se mezcla en sus cabezas y, luego, pasa innegociablemente por sus manos en un ritual que resiste el envite de la tecnología digital. "Somos artesanos. Nuestra creación, en todos sus niveles y momentos, es un trabajo manual. Los decorados los construimos nosotros, los marcos están hechos a mano y el retoque se hace pincelada a pincelada", explica Pierre. "Un artista sólo se expresa cuando controla todo el proceso", zanja Gilles. De hecho, fue la imposibilidad de controlar todos y cada uno de los pasos lo que les hizo abandonar una lucrativa vía de negocio y de visibilidad: los videoclips en particular y la imagen en movimiento en general.


Durante los años ochenta, sus complejas e hiperbólicas fotopinturas dinamitaron las fronteras del arte comercial al que habían sido inicialmente confinadas. De las portadas de discos, los anuncios y las revistas, saltaron a las galerías. Su primera exposición personal fue en 1985 y los ecos de sus luminosas puestas en escena se colaron por las grietas del cine, la publicidad y la música, y también calaron en las obras de otros artistas. De pronto, todo el mundo quería aparecer en sus fotos. Desde Serge Gainsbourg hasta Marc Almond. Desde Madonna hasta Catherine Deneuve. Incluso Michael Jackson, en la cima de su popularidad, les llamó para que trabajaran en un libro íntegramente dedicado a él. Con el dolor de un seguidor que le dice que no a su ídolo, rechazaron su propuesta. Jackson no sabía que cada obra se retocaba a mano y no podía imaginar que completar las 70 imágenes que él ansiaba hubiera significado dos años de dedicación. "Su exuberancia, su gusto por lo barato, los decorados de plástico y su reciclaje de la utilería sadomasoquista conectan con una estética más amplia que se desarrolló en el último cuarto del siglo XX, desde la cultura queer y el Orgullo Gay hasta el vocabulario de diseñadores como Jean Paul Gaultier", escribe Paul Ardenne en el libro de Taschen.


El erotismo es la fuerza que mueve y unifica una variopinta galería de caracteres en la que caben marineros, toreros, faraones, parejas, onanistas, macarras, reinas o diosas. Blancos, negros, azules y amarillos. Todos, iguales ante el deseo y el sexo.


"Hay quien nos tacha de provocadores, pero creo que más que ante una provocación, estamos ante una forma de ver la vida más abierta y tolerante. Por ejemplo, nadie utilizaba modelos árabes cuando nosotros lo hicimos por primera vez. Se interpretó como una provocación, pero no era más que la voluntad de representar a todas las razas y todas las culturas, de no ofrecer una visión sesgada y limitada", defiende Gilles. Y él mismo explica la repercusión que su visión de lo masculino ha tenido ya no en una, sino en varias generaciones. "Muchos jóvenes nos han escrito para contarnos cómo nuestras obras les han ayudado a aceptarse, a darse cuenta de que la homosexualidad también es bella. Por supuesto, eso nos encanta, pero nosotros no queremos dirigirnos sólo a un grupo de gente, nuestro trabajo se dirige a todo el mundo y trata de comprender las diferencias. Es un alegato por la tolerancia".


Cuando, a finales de los ochenta, la pareja dirigió su pecaminosa mirada hacia el santoral cristiano, hubo quien, nunca mejor dicho, puso el grito en el cielo. ¿Nina Hagen como la Virgen María? ¿Un joven musulmán recreando la leyenda de San Sebastián? Pues también eso generó sorprendentes y encendidos entusiasmos. "Recibimos cartas de curas y de personas muy religiosas a las que les gustan mucho nuestros cuadros de santos. Incluso nos hacen propuestas para que los expongamos en iglesias. Respetamos la tradición", cuenta Gilles. "Uno de mis hermanos es cura benedictino y ha escrito un libro sobre arte sacro en el que ha dedicado un capítulo a nuestra obra, vinculándola con el barroco. Es obvio que no a todo el mundo le gusta lo que hacemos, pero desde luego nunca hemos tenido un genuino problema por este asunto. Todas las imágenes están documentadas y no hay ninguna voluntad rupturista en ellas".


Su voracidad pop, que engulle, digiere, mezcla y allana, no se limita al cristianismo. Sus numerosos viajes han dejado improntas más profundas que las de las numerosas calaveras, corazones, rosas y barcos de tinta que surcan su piel. El islam, el budismo, el hinduismo, las divinidades griegas y los mitos también han sido abundante material para sus fantasías. "Para mí, no se trata de creer o no creer, sino de reflexionar, de hacerse las preguntas correctas", responde Gilles acerca de su fe. "Me encantan los rezos y las ceremonias de todas las religiones. Cuando era niño, era muy creyente y me encantaban las películas bíblicas de Hollywood".


Desde ese día, 30 años atrás, cuando empezaron a vivir y trabajar juntos, su vida y su obra quedaron unidas de forma tan visceral como sólo un techo que cobija cama y despacho puede hacerlo. No sólo sus amigos aparecen en sus obras, sus autorretratos dejan constancia de su evolución y de la huella del paso del tiempo en sus cuerpos y sus cuitas. "Con estas obras reinventan el arte del retrato", opina la comisaria de Double je, Elena Geuna. "Lo que es más fabuloso es que Pierre et Gilles se representan tal y como son en realidad, con sus gestos frágiles y la pureza mágica de sus expresiones. Y los convierten, al mismo tiempo, en terreno para la experimentación". Fue en 1977 cuando giraron la cámara sobre sí mismos. Llamaron a la pieza Perversión y es una chirriante composición en la que se ofrecen como objetos sexuales. "Nos mostramos como dos muñecos, como objetos. La perversión está en los ojos del que nos mira, no en nosotros", explica Gilles. Es una pieza ingenua, casi tierna, como demuestra el hecho de que el teléfono que aparece fuera el auténtico. Muchos años después, ya famosos, cuando alguien reveló ese detalle, recibieron un aluvión de llamadas. Nunca se les había ocurrido cambiarlo.


La bonanza les ha permitido instalarse en un nuevo hogar, un templo imposiblemente kitsch al noroeste de la ciudad, en el populoso Le Pré Saint Gervais, en el que no falta un Buda gigante o un bar de corte marinero. "Nuestra casa es un gran decorado, pero no de fotos, sino de vida. Vivimos en un suburbio, así que el entorno no es lo más bonito del mundo. Y cuando abres la puerta, es un poco como entrar en la cueva de Alí Babá", cuenta Gilles. "¡Pero sin nada de valor!", advierte divertido Pierre. Por el camino se ha quedado el piso de Bastille en el desarrollaron el grueso de su carrera. Su ubicación, además, jugó un papel fundamental en el volumen e importancia que adquirió un curioso proyecto: la colección de tiras de fotomatón que Gilles empezó a construir al desembarcar en París. "La he abandonado, porque las máquinas ya no son lo mismo. ¡Las antiguas eran formidables! Por un franco tenías cuatro imágenes distintas, te lo pasabas bien haciéndolas y te ibas con un recuerdo precioso. Se las pedía a todos mis amigos. En Bastille, al lado de casa, había un aparato y siempre mandábamos allí a la gente cuando hacíamos fiestas en casa. A la una o las dos de la madrugada. Las máquinas digitales de ahora ya no permiten eso. Son mucho menos románticas", explica.


La fascinación por el fotomatón no deja de resultar chocante, en boca de un hombre que ha hecho de la extrema elaboración su seña de identidad. Un detalle que no ha pasado desapercibido a Elena Geuna, que ha optado por exponer ese archivo en una sala independiente. "En la colección de fotomatón no hay elecciones, está todo lo que ha caído en mis manos. Y así lo he expuesto. No seleccionaba, simplemente, compilaba los recuerdos de la gente que me rodeaba. Bonitos o feos, divertido o sosos. En cierta forma, es verdad que las fotos de fotomatón son lo opuesto a lo que nosotros hacemos, donde está todo muy calculado y medido. Pero en cualquier fotografía siempre existe la sorpresa. Por mucho que trates de controlarlo todo, siempre hay espacio para lo inesperado cuando revelas la imagen".


En los últimos años, cierta nostalgia parece haberse posado sobre la bulliciosa estética de la pareja. Entre lo sublime y lo grotesco, su trabajo puede generar sesudas reflexiones sobre la representación y la eternidad o ser ventilado con un gesto displicente como paradigma del pop y el kitsch más banal. Entre los dos extremos está su indiscutible originalidad y la influencia que han ejercido en los más variados campos. "Además de ser los artistas franceses más populares y conocidos dentro y fuera de Francia, constituyen un referente importante en el contexto de la fotografía, la escenografía, la publicidad, el diseño o la moda", explicaba en mayo Marta Gili, directora del Jeu de Paume, a EL PAÍS. "Con la construcción de coloridas y sofisticadas imágenes, representan el idealismo, a la vez optimista y nostálgico, de quienes nunca pierden la esperanza en las bondades del ser humano". Pero la cuestión de la influencia deja un sabor agridulce. "No me suele gustar el reflejo de nuestro estilo en la publicidad", afirma Gilles. "El resultado acostumbra a ser vulgar, tosco y superficial. Es una caricatura de lo que somos y de lo que hacemos. En cambio, en el mundo del arte siempre es bonito. Cuando un artista se inspira en tu obra, las piezas crean un vínculo, un diálogo, muy interesante". "Hace unos días tuvimos una entrevista con una periodista israelí que nos mostró imágenes de artistas de su país que, según ella, estaban influidos por nosotros", recuerda con un punto de orgullo Pierre.


El octavo seguidor en lo que va de hora interrumpe la anécdota. Les pide que posen y les retrata con su móvil. Ilusionado, Gilles explica que él no para de sacar fotos con su teléfono. "Cuanta peor calidad, mejor. Me gusta que tengan una resolución muy mala ¡Es como un cuadro impresionista! ¡Es magnífico!". Seguramente, sólo un optimismo así puede explicar una historia de amor como ésta.

> Berria: Hiesa > IDENTIFICADOS TRES GENES CLAVE EN EL DESARROLLO DEL SIDA

  • Identificados tres genes clave en el desarrollo del sida
  • Condicionan la respuesta del cuerpo a la infección con VIH
  • El País, 2007-07-20 # Mónica I. Ferrado · Barcelona

El tiempo que una persona infectada por el virus del VIH tarda en desarrollar la enfermedad del sida depende de si en tres genes de su ADN se encuentra una variable genética u otra. Es el resultado de un estudio internacional que publica hoy Science, realizado por el Center for HIV/AIDS Vaccinne Inmunology (CHAVI) y en el que han participado investigadores españoles.


Para llegar a estas conclusiones, el estudio ha seguido durante tres años a 490 personas contagiadas con el VIH que no habían sido sometidas a ningún tratamiento antirretroviral. Un centenar son pacientes de dos hospitales españoles, el Clínic de Barcelona y el de Can Ruti. A todos se les realizó un mapeo genético que ha permitido identificar dos genes, el HLA-A y el HLA-B, localizados en el cromosoma 6, que son los encargados de alertar al sistema inmunitario ante la presencia del virus, para que responda.


Estos genes pueden presentar diferentes variables. Una de ellas hace que el sistema inmunitario del individuo tenga mayores dificultades para atacar al virus, por lo que la enfermedad del sida se acaba manifestando antes. Por el contrario, la otra hace que la respuesta inmunológica sea más eficiente y que "tarde más en desarrollarse la enfermedad o que incluso no se desarrolle nunca", según Josep M. Miró, investigador del Hospital Clínic. Esta variable beneficiosa se encuentra en un cinco por ciento de la población estudiada, según Miró.


El tercer gen identificado por los investigadores es el responsable de producir una proteína que se asocia a la producción de linfocitos T4 (células del sistema inmunitario) y que participa en la multiplicación del virus.


El estudio demuestra que "conocer el perfil genético de los pacientes puede ayudar a predecir la evolución de la enfermedad", según Javier Martínez-Picado, investigador de Can Ruti. El objetivo final de este macroestudio, que durará un total de siete años, es lograr una vacuna, aunque todavía falta. "Tenemos que ver qué proteínas están asociadas a estos genes para conseguir nuevas dianas terapéuticas", señala Javier Martínez-Picado, de Can Ruti.


El proyecto se ampliará a otros genes y sus variables, para ver cómo influyen en que algunas personas desarrollen la enfermedad antes que otras. La investigación se ha hecho con individuos caucásicos, aunque en un futuro será necesario ampliarlo a otras poblaciones, como la africana.


En busca de la vacuna

Este macroestudio internacional aborda el sida desde la genética, a la busca y captura de genes que intervengan en el sistema inmunológico y que puedan ser nuevas dianas terapéuticas. "Teniendo en cuenta que cada individuo responde de forma diferente ante el virus, entender mejor los genes que controlan el sistema inmunológico ayudará a diseñar mejores tratamientos y vacunas", indica David Goldstein, director del proyecto e investigador de la Universidad de Duke de Estados Unidos.

> Berria: Hezkuntza > LA RIOJA: EL OBISPO CRITICA QUE EDUCACION PARA LA CIUDADANIA INCLUYA ENSEÑANZAS MORALES

  • El obispo critica que 'Educación para la Ciudadanía' incluya enseñanzas morales
  • Monseñor Omella reclama respeto a la libertad religiosa individual
  • Diario la Rioja, 2007-07-20

El obispo Juan José Omella se mostró ayer partidario de que la futura asignatura de 'Educación para la Ciudadanía' se limite a impartir enseñanzas cívicas y que no incluya enseñanzas morales, que, a su juicio, corresponden al ámbito familiar y a la libertad religiosa de cada uno y no deben ser impuestas por parte del Estado.


«Una 'Educación para la Ciudadanía' en términos generales para todo el mundo yo creo que es buena -declaró-. En cuanto se meten temas morales, que eso pertenece en primer lugar a los padres, obligarlo a que todos pasen por el aro de esa educación moral, eso me crea a mí mucho problema».


El obispo de Calahorra y la Calzada-Logroño pidió respeto a la libertad religiosa individual para no hacer imposiciones de tipo moral a través de la enseñanza de dicha asignatura: «Eso correspondería en primer lugar a los padres y en segundo lugar a las religiones -afirmó-. Déjenlo libre, que cada uno opte, según los valores morales que tiene en su propia religión, libremente».


Por su parte, el consejero de Educación, Luis Alegre -que compartía rueda de prensa con el obispo tras la firma de un convenio para restauración de patrimonio eclesiástico-, aseguró hubiera preferido que el Ministerio hubiese incidido más en ese enfoque que en promover una nueva asignatura, a su juicio, «tan particular» y que «tantas desconfianzas está generando». «A los que estamos entrados en años -comentó- nos recuerda a la famosa 'Formación del espíritu nacional', que ciertamente sirvió para poco, a Dios gracias».


En cualquier caso, el responsable de Educación del Gobierno de La Rioja reiteró su compromiso oficial de cumplir la legalidad e implantar la asignatura el año que viene.


Por otro lado, el obispo Juan José Omella declaró ayer que los casos de pederastia son un problema «grave» y «doloroso» y aconsejó denunciarlos para evitar que continúen produciéndose, ya sea en el seno de la Iglesia católica o en cualquier otro ámbito. Ahora bien, comentó que «hay lobbies detrás» de la proliferación de informaciones sobre casos de abusos sexuales por parte de sacerdotes y que «hay un cierto acoso» hacia la Iglesia. «Parece que viene bien darle algún palo», concluyó.

> Laburrak: Homofobia > EHGAM DENUNCIA LA ACTUACION DEL HOMOFOBO SIZZLA KALONJI

  • EHGAM denuncia la actuación del homófobo Sizzla Kalonji
  • Gara, 2007-07-20

EHGAM ha solicitado la suspensión del concierto del cantante Sizzla Kalonji, mañana sábado dentro del festival Belarreggea en Zornotza, que patrocina la Diputación, por su repertorio de canciones que claman en favor de la violencia contra gays, lesbianas y transexuales. Esta organización ha pedido a la Fiscalía del TSJPV que tome medidas para evitar la comisión de actos delictivos.

2007/07/19

> Berria: Homofobia > CATALUNYA: EL FAGC PIDE LA SUSPENSION DEL CONCIERTO DEL JAMAICANO HOMOFOBO SIZZLA EN BARCELONA

  • Homofobia reggae
  • El Front Gai pide la suspensión de un concierto
  • ADN, 2007-07-19 # Clara de Cominges · Barcelona

La historia se repite. Casi tres meses después de las protestas gays contra las letras homófobas del intérprete jamaicano Beenie Man, le ha tocado el turno a otro compatriota suyo, el cantante de reggae Sizzla.


El Front d’Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) pidió esta semana a la Fiscalía del Tribunal Superior de Justícia de Catalunya (TSJC) y a la Generalitat la suspensión del concierto de Sizzla –previsto para esta noche en la sala Razzmatazz– por cantar letras contra los gays. “Es un cantante que incita al asesinato de los homosexuales”, aseguró ayer el portavoz del FAGC, Eugeni Rodríguez.


Compromiso escrito
Tal y como hizo Beenie Man para poder tocar en la sala Apolo, Sizzla firmó el Acta del Reggae Compasivo, un escrito en el que se compromete a “no tocar ninguna letra ni música que pueda ser tomada como una incitación a matar a alguien de cualquier comunidad o que vaya en contra de las leyes del país” en el que tocan. Además, el documento deja claro que “en la música no caben el odio ni los prejuicios, incluidos el racismo, la violencia o la homofobia”.


Pero este escrito no ha sido suficiente para Rodríguez que considera que Jamaica es un país en el que “está mal visto” ser gay. “Razzmatazz –que ya tiene antecedentes homófobos– ha hecho caso omiso a la alarma y el debate creado a raíz del concierto de la sala Apolo”, dijo en referencia a las protestas del colectivo gay que consiguieron que Beenie Man aclarara públicamente su posición “no homófoba”.


La sala Apolo declinó acoger la actuación
Tras los problemas suscitados por la visita de Beenie Man, la sala Apolo se negó a acoger la actuación de este otro artista jamaicano, Sizzla, acusado de cantar letras contra los homosexuales.

> Erreportajea: Bestelakoak > UN VARON EX-GAY DESCRIBE SU PROCESO DE CAMBIO

  • Un varón ex- gay describe su proceso de cambio
  • Courage Latino, 2007-07-19

¿Que puede esperar un varón homosexual de un proceso de cambio? De una forma encantadora, Gordon Opp describe la satisfacción que encontró, así como las lecciones -a veces muy dolorosas- que aprendió en el camino.


J.N.: Gordon, muchas gracias por compartir su historia. Vayamos derecho y recorramos los sucesos básicos que ocurrieron en su vida. Usted ha sido presidente de la Oficina de Crédito de Lincoln, Nebraska, durante 21 años y ha estado casado durante 20 años.

Ahora está a punto de completar un Master para ser Consejero y por algún tiempo ha guiado un grupo de apoyo para varones que se encuentran en una etapa de transición para salir de la homosexualidad.


¿Cuándo fue la primera vez que pensó que tenía que luchar contra la homosexualidad?

G.O.: Creo que estaba en la escuela secundaria cuando reconocí que me sentía atraído por los chicos en vez de las chicas, esto me causó mucha ansiedad. No había con quien hablar en aquellos tiempos, así es que intenté mantenerlo escondido.


J.N.: En aquellos días usted no tuvo un Consejero en la escuela con el "Proyecto10" que le afirmaría como homosexual y le introduciría a la comunidad gay.

G.O.: Exactamente; me alegra que eso no ocurriera. Al menos no fuí presionado a pensar de que no era un problema. Era cristiano, tenía fe y principios morales. Así es que no tuve relaciones con un hombre hasta que tuve 21años. De hecho, estuve tres años en la universidad sin tener relaciones. Sin embargo, al igual que la mayoría de los homosexuales, mi primera experiencia sexual fue increíble... es como haber estado en un desierto por dos semanas sin agua, y de repente te topas con un oasis. Visto de esta manera, la experiencia es extremadamente convincente.


Me involucré en el estilo de vida gay desde los 21 hasta los 25 años y durante ese tiempo tuve muchas relaciones de una sola noche, hasta hice "la escena del parque." Sólo tuve unas pocas relaciones -quizás tres- que duraron un par de meses. Durante ese tiempo me sentía muy deprimido, vivía una doble vida.


Además, nunca me sentí ni satisfecho, ni pleno en ninguna relación. Aún con hombres que eran mucho más atractivos que yo, perdía el interés después de un tiempo. Pero no entendía realmente la dinámica en aquel momento.


J.N.: ¿Cual era la dinámica?

G.O.: En estos momentos, mirando hacia atrás, puedo ver lo que es la homosexualidad, especialmente en mi vida; aunque la experiencia para cada uno es un poco diferente.


J.N.: ¿Qué es la homosexualidad en su vida?

G.O.: Es una manera de llenar ciertas necesidades relacionadas con el sexo.


J.N.: ¿Qué clase de necesidades?

G.O.: Necesidad de aceptación... Deseos de sentirse como un hombre más y recibir la compasión y la comprensión de otros hombres. De hecho, es interesante, aún en estos momentos, ver los deseos homosexuales que todavía tengo, me doy cuenta que tienen muy poco que ver con el sexo. Si veo a un hombre y pienso como se vería sin ropa, ese pensamiento me repugna en estos momentos de mi vida. Sin embargo es algo más lo que yo siento… Deseo que él venga y me de la mano, hable conmigo y me preste un poco de atención.


Al mirar hacia atrás, me doy cuenta que no entendía esa dinámica cuando era joven. Hoy en día veo cómo esos sentimientos se han transformado ahora que los entiendo; es casi como un acto de magia. Es muy intrigante ver a alguien llevar a cabo un acto de magia; deseas verlo una y otra vez hasta poder entender cómo el ilusionista hace desaparecer el objeto. Pero cuando uno entiende completamente estos sentimientos -o sea, que aprendes lo que está detrás del truco- se acaba el viejo entusiasmo. Entonces la atracción deja de ser "mágica".


J.N.: ¿Cual es la analogía con la homosexualidad?

G.O.: Así es como yo veo la homosexualidad. Si miro a un hombre a quien encuentro atractivo, no puedo continuar haciéndolo, porque como se diría, ya "conozco el truco." Sé lo que es una fantasía. Sé lo que está detrás de la ilusión. Comprendo lógicamente que no me va a satisfacer y si busco algún tipo de encuentro sexual, sé que tendrá un efecto negativo en mí. Pero aún hay más.


J.N.: No se trata sólo de tener conciencia cognitiva.

G.O.: Es más que tener conciencia cognitiva. Reconozco que la experiencia entera es una falsificación. Lo sé basado en mis propias y repetidas experiencias las cuales tuve durante cuatro años, cuando deseaba que esta condición funcionase.


En su libro, usted menciona que según Isabel Moberly, la raíz del problema está cuando no se logra satisfacer la necesidad de sentirse amado por personas del mismo sexo. Pero usted amplía mucho más el tema, describe que las amistades del mismo sexo son de gran ayuda para satisfacer esa necesidad. Ahora me doy cuenta que cuando tengo una amistad cercana con un hombre heterosexual, a quien encuentro atractivo, puedo lograr que esa necesidad no sea sexual, puedo satisfacerla de una forma plena.


J.N.: Muchos hombres me dicen esto. Mencionan que sus atracciones o sus fantasías homosexuales disminuyen o desaparecen.
G.O.: Exacto, eso ocurre. Se logra en muchos casos. Sin embargo, como el Dr. Satinover explica en su libro “La Homosexualidad y la Política de la Verdad”, el problema es cuando se adquiere el hábito. La experiencia sexual puede ser como consumir la droga del opio. Apacigua, anestesia y te "mejora momentáneamente." Esto hace que sea muy difícil salir de la homosexualidad. Cuando esas necesidades emocionales se han vertido en el sexo -cuando hemos aprendido a satisfacer temporalmente esas necesidades de una manera sexual- hemos tomado una necesidad normal, legítima que Dios nos ha dado y la hemos convertido en un “droga."


Cuando se satisface la necesidad en una relación normal y completa, con una persona que te llama la atención, no tiene "la chispa" del encuentro homosexual. He tenido que reconocer y admitir que las necesidades que se satisfacen entre personas del mismo sexo no tienen por qué tener ese tipo de “chispa.”


J.N.: Es cierto, porque la chispa es artificial y no dura mucho tiempo. Sólo puede crear el deseo de búsqueda de una "chispa" aún más fuerte con otro compañero. Comenzamos a ver a escritores homosexuales que admiten esta idea, al menos indirectamente. En el libro “Amor Indetectable”, Andrew Sullivan señala que no se puede fiar de las relaciones eróticas para conseguir un amor duradero, únicamente los amigos pueden ser una fuente segura de apoyo y afecto.

G.O.: La "chispa” es artificial, pero es muy convincente y logra que muchos hombres continúen viviendo el estilo de vida gay.


J.N.: Exactamente. Jeffrey Satinover habla acerca de las sendas neurológicas del placer que se incrustan en el cerebro -realmente se incrustan estructuralmente- y aunque tengas nuevas fantasías sobre las anteriores, y adquieras mejores formas de satisfacer las necesidades emocionales, nunca borras por completo la forma de responder neurológicamente. Los hombres pueden crear nuevas sendas sobre las otras, pero muchos tienen que seguir luchando contra un patrón adictivo.

G.O.: Así es. Desgraciadamente, una vez que uno se engancha en ese hábito, como yo lo hice, te vuelves muy miope. Pero lo que me anima, cuando pienso acerca del cerebro, es que no utilizamos todo nuestro cerebro y que existen otro "tipo de emociones" que podemos experimentar. Estamos atrapados por la idea de que la única manera que se puede disfrutar o experimentar algo agradable en la vida, es si utilizamos formas poco saludables. Trato de alentar a los hombres con los que trabajo a que amplíen sus perspectivas.


Aunque otras experiencias no les hagan sentir el atractivo al que están acostumbrados, deben seguir adelante, buscar relaciones masculinas saludables y encontrar también algo diferente en lo que ellos puedan situar realmente sus corazones.


J.N.: Efectivamente. Y hablando sobre la idea de situar el corazón…hábleme un poco acerca de su matrimonio. Usted tiene 46 años y ha estado casado durante veinte años.

G.O.: Sí. Tal como lo he mencionado, viví la vida gay cerca de cuatro años hasta llegar a los 25 años de edad, pero me sentía muy deprimido porque ese tipo de vida no funcionaba para mí. Soy de Nebraska, pero decidí mudarme a California. Pensé que sería el mejor lugar para vivir una vida gay, y que si no funcionaba, quizás podría buscar alguna ayuda allí.


Estando en California, encontré a un pastor que se dedicaba a los jóvenes. El era siete años mayor que yo aproximadamente, estaba casado y tenía un par de niños. Sin tener conocimiento acerca de lo que está escrito en su libro, -aunque no había sido escrito para entonces- él trabajó conmigo en la forma que usted sugiere. Ninguno de los dos entendía lo que ocurría. De hecho, él era un hombre atractivo y se preocupaba por mí, veía en mí a alguien a quien él deseaba ayudar de una manera correcta, pero apenas sabía cómo.


Recuerdo haber estado sentado en su oficina cuando dijo: "Tu puedes sentir una atracción por mí, pero jamás va a suceder algo entre nosotros porque yo soy diferente."


El también mencionó: " Esto no hará sentirme de una manera distinta hacia ti; te voy a tener cariño y me voy a ocupar de tí de todos modos." Su actitud difuminó totalmente mi atracción por él. Ésto fue el principio de la ayuda para mí. Recibí sus consejos durante casi un año. Durante ese tiempo conocí a quién sería mi futura esposa, ella y yo llegamos a ser muy buenos amigos. Antes de casarme no me involucré en ningún tipo de actividad sexual, al menos no lo hice durante un año.


J.N.: ¿Sentía atracción sexual hacia ella de la misma forma?

G.O.: No hubo atracción sexual hasta cerca de la fecha de nuestro enlace matrimonial. Comencé a pensar que pronto estaría casado, así es que empecé a ver a mi prometida de esa manera. Si yo hubiese podido recibir esos consejos a la edad de 25 años, habría recibido más ayuda y un poco más de dirección, pero al fin y al cabo, yo hubiese apuntado al matrimonio.


Creo que todos somos realmente heterosexuales, así es que aliento a los hombres a que se casen, siempre y cuando sean capaces de ser fieles a su compromiso. No quiero que pongan en peligro o que desilusionen a la mujer. Pero si el hombre toma el compromiso seriamente, deberá de honrarlo por encima de cualquier tentación pasajera, ésto es algo distinto. Yo soy una persona algo disciplinada y esto me ha ayudado.


J.N.: Por supuesto que la mujer debe saber.

G.O.: Absolutamente, la mujer debe saber. Yo se lo dije a mi esposa antes que nos casáramos. Fue un soplo de aire fresco para ella también el encontrar a alguien que la quisiera como una amiga, y no sólo sexualmente. Así es que pienso que ésto forma parte de la fuerza de nuestro matrimonio. Hoy en día soy abuelo. Tenemos tres hijos, dos chicas y un chico de 13 años de edad.


J.N.: ¿Cómo es su vida familiar ahora?

G.O.: En los primeros años de mi matrimonio quería sobre todo "hacer las cosas correctamente." Sin embargo, cuando vives con alguien tanto tiempo y tienes hijos, aprendes a querer realmente a esa persona.


Hoy en día amo a mi esposa tanto, o aún más, que la mayoría de los hombres que aman a sus esposas.


Puede ser que la experiencia sexual no sea igual que para aquellos hombres que nunca han luchado con asuntos homosexuales, pero es satisfactoria, la deseo y es grata. Me sentiría destruído si llegase a perder a mi esposa. Debo decir que no sólo he cambiado mi conducta, sino que también la manera en que pienso acerca de mí mismo; he cambiado mi identidad. Me siento muy cómodo siendo un marido, un padre y ahora un abuelo.


J.N.: ¿Sus hijos conocen su pasado?

G.O.: Sí. Mis hijas tienen 19 y 17 años de edad, y la de 19 años está comprometida para casarse en agosto.


La relación con mis hijas es impresionante. Sin embargo, creo que aquellos que hemos tenido un pasado homosexual pensamos que quizás no somos capaces de ser buen padre para un chico.


J.N.: Sí, especialmente con un chico que tenga muchas ansiedades sobre su propia masculinidad.

G.O.: Como las primeras fueron chicas, yo pensé, "Bueno, el Señor me ha dado chicas y eso está muy bien, no tendré que preocuparme por ser padre de un chico." Le aseguro, querer a mis hijas es increíblemente natural para mí. Es uno de los placeres más hermosos de la vida. Siempre ha sido de esa manera, aún, cuando ellas se hicieron adolescentes. Entonces mi esposa quiso un tercer niño, así es que tuvimos un chico; él ha sido increíble. De hecho, cuando entro a su cuarto en la noche y lo arropo, le leo un cuento o le toco la espalda y, ahora que es mayor, le desordeno el pelo y soy un poco rudo con él, es casi como tener a alguien que hace lo mismo por mí. Es increíblemente constructivo, "me curo al dar”. Estoy tan agradecido. Es como una segunda oportunidad.


J.N.: Usted está resolviendo ciertas necesidades de su pasado, al satisfacerlas en otra persona. Pienso que ésto es verdad para todos los padres.

G.O.: Así lo creo, porque todas las personas tienen necesidades que no han logrado satisfacer en su pasado.


Yo estoy muy contento con mi vida. No cambiaría mi vida con nadie. He estado casado veinte años y durante los primeros diez años de matrimonio sufría ocasionalmente de depresión, me sentía bastante mal, como si me faltase algo, pero ahora llevo años de no estar deprimido.


J.N.: ¿Usted conoce a otros hombres ex- gays que estén casados? ¿Existe un círculo de apoyo entre ellos?

G.O.: Durante varios años he estado dirigiendo un grupo de apoyo con ocho o diez hombres a la vez. Los integrantes van y vienen y son una buena fuente de apoyo; algunos se han casado y han tenido hijos. Pienso en uno de ellos, en mi amigo Bill, el acaba de decirme que su esposa espera su segundo niño y está muy contento con la noticia. Usted sabe, como lo menciona en su libro, que los hombres que logran vencer la homosexualidad pueden ser buenos amigos entre sí y que esta amistad es muy valiosa. No quiero restarle importancia a este hecho, pero en cuanto a la curación concierne, obtengo mucho más de hombres heterosexuales.


J.N.: De aquellos quienes “siempre han sido heterosexuales.”

G.O.: Correcto. Disfruto de la compañía de “quienes siempre han sido heterosexuales.” Es muy beneficioso. Con hombres particularmente atractivos tengo que hacer un esfuerzo para conocerles bien, de esta manera, no me intimidan, ni me dan la sensación de debilidad, ni de ser "menos” que ellos, de no ser así, se podría desencadenar una atracción no deseada de mi parte.


J.N.: Si, exactamente. Esto es muy interesante. Quienes intentan vencer la homosexualidad deben aprender a “rechazar la intimidación”, especialmente la de los hetererosexuales que son atractivos. Tienen que conocerles para poder romper el misterio.

G.O.: Es realmente divertido cuando lo logras. Como he dicho, me obligo a hacerlo porque alguien se pude cruzar en mi camino, ya sea en una reunión o en otro sitio. Los patrones de conducta que utilizaba en el pasado me hacían retroceder, entonces me sentía inadecuado y comenzaba a fijarme en los hombres. Ellos son como objetos que han quedado, objetos de atracción que aparecen debido a la forma en que me relacionaba con ellos anteriormente. Hoy en día, actúo de una forma distinta, trato de conocerles, quizás es doy una palmada en la espalda, o un apretón de mano muy natural. Me meto un poco en sus mundos, repentinamente veo sus debilidades y pienso: “son sólo hombres”…, y el misterio se rompe.


J.N.: Lo que usted ve en el hombre es su humanidad, ve el elemento común. Ve cómo él y usted están realmente conectados. Usted rompe la tensión, y con ello, la fantasía.

G.O.: De algún modo, así ha sido la homosexualidad para mí. Es como si hubiese un "macho misterioso" allí afuera, ¿Cómo es él? ¿Por qué no siento igual que él? Pero al conocerle un poco más íntimamente, el misterio desaparece.


J.N.: Eso es así. ¿Hubo algún tiempo crítico en su vida cuando reflexionó detenidamente y comprendió lo que ocurría?

G.O.: Sí, sucedió hace unos diez años cuando atravesaba la crisis de la mediana edad – andaba cerca de los 35 o los 36 años – tenía tres niños sanos, mi negocio marchaba bien, teníamos una bonita casa y conducía coches nuevos, pensaba "que lo había logrado". En esta etapa los hombres se preguntan “¿Y ésto es todo?" Para mí la gran pregunta era: "Bueno, si no he experimentado ese “algo” en relación a los hombres, entonces ¿qué es lo que me falta?


Pensé que la manera de obtener "ese algo" sería a través de la homosexualidad. Pero para poder manejar estos sentimientos homosexuales que aún quedaban, decidí, en mis primeros años de matrimonio, protegerme de los hombres atractivos y distanciarme de ellos. Hubo hombres que decían: "Empecé a conocer a Gordón, hacíamos actividades juntos, pero de repente nos distanciamos, no comprendo lo que ha sucedido." Bien, yo sí sabía lo que estaba sucediendo. No deseaba convertirlos en un objeto sexual. Yo no quería tener líos, así es que acabé por retirarme, fué una separación defensiva.


Sin embargo hubo un hombre, de hecho, él es mi cuñado. Viajamos por las afueras de la ciudad para recoger un coche antiguo. Comencé a contarle cómo luchaba con pensamientos homosexuales que no deseaba sentir. El conocía mi pasado pero pensaba: "Bueno, Gordon se ha casado y el problema se ha resuelto.”


Él no me juzgó por lo que yo sentía. Cuando conducíamos de regreso a casa, hablamos acerca de mis luchas. Llegamos a ser buenos amigos. No permitió que me separase de él, se dedicó a mí y se mantuvo fiel. El decía: "Yo no sé, no soy psicólogo, pero me parece correcto continuar el compromiso de dedicarme a tí.”


El compartir mis sentimientos con mi cuñado me ayudó a salir de la crisis de la mediana edad. Al relacionarme con él, logré avanzar con la curación emocional que ya había experimentado intelectualmente.


J.N.: ¿Hoy en día, usted diría que no tiene atracciones homosexuales?

G.O.: No, no diría eso. Pero ahora los sentimientos son tan diferentes. Permítame explicarle, al principio era como si yo llevase puesto un suéter con una "H" grandísima al frente. Ese era yo: el suéter decía "Homosexual." Ahora es como llevar una desgastada y muy sobada tarjeta de negocios metida en el bolsillo de la camisa. De vez en cuando meto la mano y saco esa vieja tarjeta, me molesta un poco, pero la vida va más allá de eso. Ocasionalmente me incomoda, pero ha dejado de ser una obsesión. Hoy en día mi vida es muy buena.


J.N.: Su experiencia nos dice mucho acerca de la naturaleza del cambio psicológico. Cualquiera que sea la dificultad del hombre -la adicción a la droga, el comer en exceso, el alcoholismo, la falta de auto estima- es improbable que el cambio simplemente "borre" esas áreas problemáticas del pasado. Después de reflexionar y tener nuevas experiencias, usted ha tenido un cambio emocional importante. Algunos de los sentimientos relacionados con el sexo podrían recurrir, pero como ahora usted entiende lo que significan, han dejado de tener poder sobre usted.


A veces, también, un hombre debe de tener la voluntad de tomar la decisión de apartar los restos persistentes de ese viejo y no deseado ser homosexual, tal como usted lo hizo, y comprometerse a seguir adelante y casarse si eso es lo que él desea en la vida.


Muchas gracias Gordon, por compartir sus experiencias de vida con elocuencia y honradez.

> Elkarrizketa: MIGUEL ANGEL DE PRADA > "EL MESTIZAJE, QUERAMOS O NO, SE VA A IMPONER POR LOS FLUJOS MIGRATORIOS"

  • Miguel Angel de Prada · Sociólogo · Colectivo «Ioé»
  • «El mestizaje, queramos o no, se va a imponer por los flujos migratorios»
  • «La educación ayuda a no ser racista, pero otro punto básico es viajar para entender cosas muy distintas»
  • La Nueva España, 2007-07-19 # Román García

Miguel Ángel de Prada es sociólogo y miembro del colectivo «Ioé» de estudios sociales. Ha participado en Gijón en el curso universitario «Racismo, xenofobia, inmigración viejas y nuevas retóricas de la exclusión».


-¿Somos racistas los españoles?
-Entre los sectores de los españoles hay segmentos de población que podemos decir que tienen comportamientos que discriminan a otros grupos por cuestiones de pertenencia étnica o origen distinto. Hay sectores que admiten bien que haya pluralidad y otros que en algún caso particular no.


-Y entonces, ¿cuál es el perfil de la persona que se puede calificar como racista?

-Yo creo que la pregunta más interesante es que cuál es el perfil de los que no lo son. Los más propicios a la integración de personas distintas a sus posiciones son así por distintas razones. En primer lugar por formación, son personas con unas posiciones abiertas. No quiere esto decir que las personas formadas entren siempre en este mismo perfil. Un segundo aspecto tiene que ver con condicionantes más concretos. En determinadas situaciones segmentos de población que se han mostrado favorables en determinados momentos y condiciones personales y sociales pueden cambiar o pueden mostrar una nueva trayectoria.


-Por tanto las nuevas generaciones, ¿son más racistas por esos problemas?
-Los jóvenes hoy en día toleran mejor las diferencias que los mayores, como por ejemplo el tema de los homosexuales, una diferencia que hace años no estaba admitida y hoy en día está . No es el tema de la edad, pero los jóvenes son más abiertos para determinadas cosas.


-La solución, ¿pasa por la educación?

-No sólo, una persona que tenga una formación grande depende de donde la reciba. En este país hay dos redes educativas: los colegios públicos y los concertados. Estos segundos por ejemplo están en contra de ciertos contenidos como la asignatura de Educación para la Ciudadanía. El problema está en el tipo de educación. Otro punto básico es el viajar, en la medida que viajemos y veamos muchas más cosas y entendamos cosas muy distintas a las que nosotros tenemos con más o menos recursos. También es importante aproximarse y conocer a las personas.


-¿Que las escuelas tengan gran cantidad de niños inmigrantes ayuda a la integración?

-Todo lo que es el roce, la convivencia, siempre produce conflictos. Pero también aportaciones y momentos de crecimiento. Va a propiciar un contexto en el que se resuelvan mejor desde las situaciones reales y no desde los tópicos. El mestizaje, queramos o no, se va a imponer en España por los flujos migratorios.


-¿Con quién somos más racistas?

-Para eso hay que analizar causas de tipo histórico y cultural, vecindad... En el caso de España nuestro país se ha constituido como identidad nacional por estar en contra de otra identidad distinta, por la expulsión del Islam. Asimilamos muchos conocimientos que han aportado ellos.


-¿Se debe temer que surjan grupos de extrema derecha ?

-Podría llega a pasar si cambian las condiciones sociales. Si en este país sucede lo que ha pasado en Francia, que durante unos años han desmontado el estado de bienestar: transportes, calidad de viviendas...

> Berria: Trans > ARGENTINA: EL BANCO PROVINCIA CON UN TONO "GAY FRIENDLY" POR UN ANUNCIO CON UNA TRANSEXUAL

  • El Banco Provincia con un tono “gay friendly”
  • El spot creado por El Cielo de Agulla&Baccetti es protagonizado por un transexual. El lema es favorecer la confianza en la entidad con amplitud de criterio
  • Infobae, 2007-07-19 # Alicia Vidal

La campaña del Banco Provincia creada por la agencia El Cielo de Agulla & Baccetti incluye dos spots -Fábrica y Don Luis y Perla- con la dirección de Esteban Sapir de LadobleA.


El primero alude a una típica historia de pueblo donde el dueño de una fábrica termina admitiendo que uno de sus fieles empleados no es ni más ni menos que su hijo y, por otra parte, otra fiel colaboradora no es ni más ni menos que la madre el joven. El ejecutivo abandona su trabajo, dejando celular y computadoras atrás, aunque sus últimas palabras antes de partir a su “nueva vida” aconsejan siempre confiar en el banco.


El otro spot también remite a una historia de pueblo aunque en este caso se trata de un caso bastante insólito dentro de la tanda publicitaria. El protagonista se acerca a una peluquería para pedir perdón por haber discriminado a su dueña, una transexual o travesti. Lo importante es que el propio banco había confiado en “ella-el” y eso le generaba un efecto transitivo de confianza y respeto.


Justamente este aviso fue recibido con agrado y simpatía por parte de la comunidad gay-lesbiana-travesti-transexual-bisexual. De hecho, fue objeto de comentario en el sitio sentidog.com, un site de noticias gay de América Latina. La mención a esta publicidad es clara: “es imposible no dejarse conmover por los valores que promueve el video, ojalá la vida permita que ese video un día sea real, y esta apreciación va mas allá de lo que vendrían a ser los verdaderos intereses de la campaña publicitaria”.


El spot también generó una nota de Fernando Peña al propio Ramiro Agulla en el programa El Parquímetro en la radio Metro este miércoles 18 de julio. El conductor celebró también la ocurrencia de esta campaña sobre todo para una entidad bancaria, un sector que habitualmente se muestra más pacato en sus comunicaciones.


“El banco tiene un directorio nuevo hace dos años, el presidente tiene 30 y pico de años, y es un banco que se animó a hacer el cambio de empezar a prestarle plata a gente, a hombres dignos y libres que dicen sexualmente lo que se les da la gana” comentó Agulla en diálogo con Peña.


Obviamente la charla permitió el despliegue de los personajes de Peña generando una felicitación de La Mega, que ponderó el trabajo del publicitario y admitió que se sentía identificada como travesti diciéndole que por fin había llegado un aviso lindo, como corresponde ..


A su vez, en youtube se puede observar que el video se ha subido con comentarios favorables a la actitud de incluir a un travesti en una campaña publicitaria. Por ejemplo se lo cita como “Anuncio com tema transexual” (en portugués) o bien en inglés como “Spot with transgender woman”.

> Berria: Politika > REINO UNIDO: CINCO MINISTROS CONFIESAN HABER FUMADO MARIHUANA

  • Cinco ministros británicos confiesan haber fumado marihuana
  • Varios miembros del nuevo gobierno británico admiten que consumieron cannabis durante sus años de universidad
  • El País, 2007-07-19

Día de confesiones de juventud entre los miembros del nuevo gobierno británico. El nuevo ministro de Hacienda, Alistair Darling ha apoyado a la ministra de Interior, Jacqui Smith, en su revelación de que en su juventud, durante su época universitaria, fumaron marihuana. "Violé la ley, fue equivocado, las drogas son un error", han sido las palabras de Jacqui Smith que han dado la vuelta al mundo.


Varios integrantes más del gobierno, como el número dos de Darling, Andy Burnham o la secretaria de transporte, Ruth Kelly, han admitido también haber fumado marihuana, aunque todos han recalcado que se arrepienten de haberlo hecho. "Ocasionalmente, en mi juventud", ha contestado Darling cuando hoy ha sido preguntado por la prensa sobre sí había consumido alguna vez marihuana. Burnham ha reconocido que lo hizo "una o dos veces en la universidad, nunca desde entonces". Smith fumó cannabis durante su etapa como estudiante de la prestigiosa Universidad de Oxford.


"Creo que fue un error fumarlo. No he fumado (cannabis) durante 25 años. Comparto las preocupaciones de otras personas sobre el efecto del cannabis en los jóvenes y los problemas de salud mental", dijo ayer Smith. "De alguna manera aprendí y ahora tengo la responsabilidad como ministra de Interior de asegurar que aplicamos leyes, que apoyamos e informamos para asegurar que reducimos el consumo de cannabis, que es lo que hacemos", indicaba esta inglesa de 44 años.


Smith explicaba que quiere concentrarse en impedir que otras personas hagan lo mismo y resaltaba que el primer ministro Brown tiene la firme intención de atajar el problema del delito relacionado con las drogas.


Otros destacados políticos británicos han admitido en algún momento haber fumado cannabis en su juventud, como el ex titular británico de Interior John Reid.

> Berria: Eskubideak > TURQUIA: HUMAN RIGHTS WATCH DENUNCIA QUE EL EJERCITO ES UNA AMENAZA A LOS DERECHOS HUMANOS

  • HRW denuncia que el Ejército es una "amenaza" contra los Derechos Humanos en Turquía
  • Europa Press, 2007-07-19 # Idelfonso González · Estambul · Turquía

Human Rights Watch (HRW) denunció en un informe que la continua intervención del Ejército en la vida política turca representa una "amenaza" contra los avances en materia de Derechos Humanos en el país euroasiático.


"Dada la historia de golpes militares de Turquía, los amenazantes comunicados vertidos por el Ejército son un asunto de seria preocupación para todos los que se interesan por los Derechos Humanos en este país (...) Los militares ponen a los defensores de los Derechos Humanos en un serio peligro al compararlos con terroristas", señaló hoy el director de HRW para Europa y Asia Central, Holly Cartner, con motivo de la publicación de un documento elaborado por la organización que lleva por título "Turquía: Preocupaciones sobre Derechos Humanos de cara a las elecciones parlamentarias de julio".


El informe de HRW, de 21 páginas, analiza, además de las implicaciones que supone la "interferencia" del Ejército en los Derechos Humanos, una serie de preocupaciones relacionadas con este ámbito tales como "las restricciones a la libertad de expresión y de prensa, el hostigamiento y procesamiento de partidos políticos kurdos, los problemas de inmunidad para los funcionarios y el maltrato policial".

En concreto, HRW valora que el comunicado publicado el pasado 27 de abril por el Ejército, en el que amenazaba veladamente con protagonizar un nuevo golpe de Estado, influyó en la decisión que tomó días después el Tribunal Constitucional de anular la primera votación parlamentaria para elegir al ministro de Asuntos Exteriores, Abdulá Gül, como presidente de la República.


Des
de entonces y hasta el mes de junio, prosigue HRW, el Ejército turco ha lanzado tres duras declaraciones contra el Gobierno (islamista moderado) que advierten de las "amenazas del fundamentalismo religioso y el terrorismo" y que dejan claro que el estamento castrense está listo para intervenir "cuando sea necesario como defensor del secularismo". "HRW está particularmente preocupado por la declaración militar del 8 de junio referida a los defensores de los Derechos Humanos y otros críticos con las políticas estatales que son comparados con quienes apoyan a organizaciones terroristas", indica el informe.


Asimismo, considera que el Gobierno del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) se ha estancado en la puesta en marcha de las reformas sobre Derechos Humanos. Por ello, valora que los avances en esta materia dependerán del "compromiso" del nuevo Ejecutivo salido de las elecciones generales del domingo "para poner fin a los abusos e invertir los últimos retrocesos".


En este sentido, subraya que el inicio de las negociaciones de adhesión a la Unión Europea (UE), en octubre de 2005, han supuesto un "importante incentivo" para las reformas en Turquía, "posibilitando cambios legales significativos". Sin embargo, estima HRW, las declaraciones en contra de su entrada hechas por el presidente francés, Nicolas Sarkozy, o la canciller alemana, Angela Merkel, "han desanimado a los reformistas" en el país euroasiático y "reforzado" a quienes se oponen a los cambios. Por ello, concluye HRW, mantener la candidatura de Turquía a la UE es un "gran estímulo" para las reformas en materia de Derechos Humanos.

> Erreportajea: Horrotasuna > LAS AGRESIONES HOMOFOBAS EMPAÑAN EL ORGULLO EUROPEO

  • Las agresiones homófobas empañan el Orgullo Europeo
  • Colectivos LGTB denuncian varios casos de violencia contra lesbianas, gays, transexuales y bisexuales en torno a las masivas celebraciones del 28 de junio, Día del Orgullo.
  • Diagonal, n. 59, 2007-07-19 # Pedro Carmona

Madrid fue escenario, el pasado 30 de junio, de una de las manifestaciones más masivas -cerca de 1.500.000 personas- de los últimos años: la marcha del Orgullo Europeo. Los ecos del Europride todavía perduran.


La disputa entre algunos de los colectivos de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB) organizadores del evento y el grupo empresarial que ha registrado la marca Europride sigue abierto. El Europride es una convocatoria gestionada desde 1992 por la Asociación Europea de Organización del Orgullo (EPOA, en sus siglas inglesas) que reúne a 30 grupos empresariales y asociaciones. Bajo el nombre de Europride, EPOA elige anualmente una ciudad europea para acoger diversas actividades LGTB en torno al 28 de junio. Junto a la organización del ‘desfile’ y otros actos públicos, el Europride aporta pingües beneficios derivados de la masiva afluencia. EPOA no había registrado la marca ‘Europride’ en el Estado español, lo que posibilitó que Miguel Ángel Flores Gómez, del grupo empresarial FSM Group, se hiciera con los derechos de explotación del nombre (ver DIAGONAL 48).


Aunque los colectivos LGTB dejaron de utilizar el término Europride, el FSM Group solicitó medidas cautelares ante un juzgado contra el Colectivo Gay de Madrid (COGAM) y otras entidades organizadoras del Orgullo Europeo. El juzgado de lo Mercantil nº 1 de Madrid desestimó el pasado 16 de mayo la petición de la empresa. La sentencia recoge la “mala fe” mostrada por ésta y reconoce el derecho de los demandados al uso del término para las actividades propias de un movimiento social. El proceso judicial sigue abierto y la denuncia del FSM Group contra COGAM y otras entidades no ha sido retirada. Durante el desfile del Orgullo Europeo de Madrid, colectivos LGTB, unidos en el llamado Bloque Alternativo (BA) “como alternativa a los festejos comerciales del Europride”, realizaron una acción en el marco de la Semana de Lucha Social de Rompamos el Silencio (ver páginas 12 y 13), interrumpiendo el paso de la carroza de la marca Infinitamente Gay con una sentada y grandes pancartas con el lema “Nuestros derechos no son negocio”.


El BA señalaba así a Infinitamente Gay, rama de la empresa FSM Group, que había recurrido a un subterfugio para estar presente en la Marcha. Tras los enfrentamientos con las organizaciones convocantes, FSM Group no había solicitado autorización para participar en el desfile de carrozas del Orgullo. En su lugar, la empresa registró su carroza publicitaria a nombre del grupo musical Fangoria. “Dicha carroza fue el objeto central de nuestra acción directa de denuncia pacífica”, señalan miembros del BA y de Rompamos el Silencio, quienes añaden que no ha habido reacción oficial por parte de COGAM ni de la Federación Estatal LGTB hacia dicha acción, “más allá de algunas manipulaciones informativas e insultos poco argumentados en webs y blogs afines a la organización del Orgullo, creemos que por celos”.


Miembros del BA, cuya comitiva congregó a millar y medio de manifestantes en el Orgullo, señalan sin embargo que las agresiones producidas esos días empañan la muy positiva valoración y repercusión de las actividades del Bloque. Un joven fue agredido en la Plaza de Lavapiés el 30 de junio, cuando se dirigía a la cercana Gran Paella Rosa Anticapitalista organizada por el BA. Los agresores, que han sido identificados por el BA como “personas habituales en la plaza”, produjeron contusiones de consideración al joven. “Junto a esta agresión a un simpatizante nuestro, hemos de sumar la grave paliza sufrida ese mismo día por un gay colombiano en Chueca que sufrió politraumatismos y aturdimiento, y posteriormente fue desatendido por los servicios de Samur”, señala Ismael Galve, del BA.


Muertes homófobas

Las agresiones que se produjeron en Madrid en torno a las celebraciones del Orgullo no fueron sucesos aislados, afirma Ismael Galve, activista LGTB. Pero “más graves fueron dos casos ocurridos en los días previos: el asesinato de un gay de avanzada edad en Tarragona cuando intentó ligar con un chico, el cual le golpeó hasta provocarle la muerte; o el asesinato de una mujer en Murcia a manos de su ex marido cuando ella entabló una relación estable con otra mujer. Estos casos nos recuerdan la triste vigencia del odio a la libertad sexual”.