> Iritzia: Teresa del Valle > OBSERVATORIO DE LA DIVERSIDAD SOCIAL

• Observatorio de la diversidad social
• «Tratar de entender la diversidad requiere informarse sobre ella, escuchar sus manifestaciones, reflexionar sobre sus valores, captar lo que pueda ser enriquecedor así como lo conflictivo. Una actitud de pensamiento, acción, sentimientos, valores».
• El Diario Vasco, 2007-09-05 # Teresa del Valle

Cuando una población está demasiado centrada en sí misma necesita que desde otras perspectivas, necesidades y problemáticas le lleven a desviar su atención y a descubrir otros mundos. Lo vi claramente en un artículo que leí recientemente sobre la India en la que el elemento clave era su diversidad y especialmente el manejo de ella. No que sus numerosos y graves problemas estuvieran resueltos ni mucho menos. Ni que la misma complejidad de su diversidad lingüística, de creencias, de desarrollo estuviera solucionada, una tarea ingente por hacer. Ni que la convivencia resultara una experiencia totalmente armoniosa. Pero sí que junto a los problemas duros y acuciantes había también una experiencia compleja. Es cuando pensé en la necesidad en Euskadi de pensar en la diversidad más que en las identidades y en su permanencia. La identidad se crea en la diversidad y es ahí cuando se define y se desarrolla. La identidad necesita de los contrastes para precisamente en la diversidad reconocer las identidades de los demás para respetar tanto las ajenas como a partir de la apreciación de ellas ratificar la propia. La identidad cuando se crea en un vacío de referentes es cuando se empieza a pensar en ella como identidad hegemónica.

El valor de las lenguas está en interrelación con la apreciación de la propia. La valoración de la laicidad pasa por el respeto a la existencia de creencias y manifestaciones religiosas variadas que a su vez exigen el reconocimiento de terrenos neutros y de bases laicas para precisamente dejar que emerja la diversidad de las creencias y de las manifestaciones religiosas. Sólo en un estado laico se podría celebrar el día de las religiones de manera que en esa celebración se reconociera las posibilidades ilimitadas de creencias, manifestaciones religiosas, deidades.

Corrientes en las Ciencias Sociales y principalmente en la Antropología enfatizaron el estudio de la identidad para pasar más tarde al reconocimiento de las identidades. Eran momentos en el Estado español de la eclosión de las autonomías después del período oscurantista y represor del franquismo. Correspondía a su vez con desarrollos teóricos en el marco amplio de las Ciencias Sociales. La profusión de títulos en libros y artículos es un claro exponente de intereses de esos años. Las últimas décadas reflejan ya cambios unos provenientes de la globalización otros de las mismas dinámicas sociales y de los cambios económicos y poblacionales que hacen que las diversidades estén cada vez más presentes aunque con grandes diferencias. Países donde la diversidad, unas veces como resultado de colonizaciones, emigraciones, otras por la confluencia de poblaciones compartiendo nichos semejantes o diferentes, ofrecen una mayor riqueza. Pero lo que sí es evidente que en la actualidad esa diversidad está presente y que entra también paulatinamente en los esquemas mentales y políticos de los Estados y de las distintas organizaciones políticas.

Durante los seis años (1972-78) que permanecí en la Universidad de Hawai una de las cosas que me llamaban la atención era la diversidad y las identidades presentes en el archipiélago: nativos hawaianos, filipinos, chinos, japoneses, norteamericanos, samoanos. Cada uno ocupaba su nicho económico y social. Así podías encontrarte a japoneses en la política y en los puestos administrativos, entre el profesorado de la universidad, a los chinos en el comercio, a los coreanos en la banca, a los filipinos en el comercio, por citar ejemplos. Los hawaianos a pesar de ser la población primera de las islas ocupaban los estadios más bajos que también los ocupaban los últimos en llegar, los de Samoa, un indicador de que la diversidad se elabora muchas veces en la hegemonía. El repaso a esa misma diversidad mostraba a su vez las distintas estrategias que habían seguido los grupos para ocupar nichos económicos y también definir sus identidades. Y llevaba a su vez a una reflexión constante en varias direcciones. A constatar la riqueza de la diversidad que se mostraba en tantas expresiones que abarcaban la comida, lengua, festividades, estéticas, tradiciones y simultáneamente, la fragilidad de donde pendían si solo se dejaban a la propia dinámica social.

No se trata solamente de contemplar la diversidad como si de un despliegue colorista se tratara. Ni tampoco de percibirlo como una amenaza que erosione identidades que en otro tiempo estuvieron amenazadas. Tratar de entender la diversidad requiere informarse sobre ella, escuchar sus manifestaciones, reflexionar sobre sus valores, captar lo que pueda ser enriquecedor así como lo conflictivo. Una actitud de pensamiento, acción, sentimientos, valores.

Una identidad única es fácil de respetar y cultivar. La diversidad es muy compleja y difícil pero en última instancia es un reflejo de sociedades en cambio. Ofrecen un abanico más amplio de la riqueza de las respuestas humanas al diseño de la existencia.

Gestionar la diversidad es mucho más difícil que lo unitario. Experimentar lenguas, explorar nuevos territorios, pasar puentes, mezclar sabores... es superar fronteras.

> Berria: Literatura > DESCUBIERTOS EN UNA REVISTA ESCOLAR VARIOS POEMAS DE JUVENTUD DEL BRITANICO W.H. AUDEN

• Descubiertos en una revista escolar varios poemas de juventud del británico W.H. Auden
• Los versos, ninguno de ellos magistral, fueron hallados por un profesor de arte
• El Mundo, 2007-09-05

¿Recuerda sus trabajos del colegio? Su primer dibujo o su 'collage' para el día de la madre pueden llenarle de ternura, pero probablemente no los enseñaría hoy a sus amistades. Los poetas también tienen pasado y no siempre es tan brillante como indican los libros de texto. Es el caso del británico W.H. Auden (1907-1973), del que se ha descubierto una colección de versos que en su primera juventud publicó en una revista escolar.

Según publica el diario 'The Independent', los poemas van a formar parte de las celebraciones de escuela de Gresham, en el condado de Norfolk, la próxima semana. El descubrimiento fue realizado por John Smart, un antiguo profesor de arte de este colegio que se cruzó con ellos cuando investigaba sobre otro literato. Smart está escribiendo una biografía sobre John Hayward, un amigo próximo de T. S. Elliot y crítico de su trabajo.

Mientras leía unas viejas copias de esa publicación, precisamente editada por Hayward cuando fue alumno de esta institución, se topó con un poema titulado 'Evening and Night on Primrose Hill' que, como la mayoría de los textos, iba sin firma. Aunque no era un soneto, el investigador descubrió los rasgos de W.H. Auden en sus rimas y el autor, por otra parte, frecuentó esa escuela por esa época.

El poema fue publicado el 16 de diciembre de 1922, en el año en que Auden decidió dedicarse a la poesía, siguiendo los pasos de su amigo Robert Medley.
Un segundo trabajo, 'To a Tramp met in the Holidays in Monmouthshire', también se atribuye al autor, que posteriormente adoptó la nacionalidad estadounidense. Hay menor evidencia en un tercer poema, 'Enchanted', pero el responsable de los hallazgos responde que esas dudas son subjetivas.

Smith reconoce que ninguno de ellos es magistral, pero la yuxtaposición de 'Evening and Night on Primrose Hill' con el más tradional 'Dawn', también en 1922 y del mismo autor, muestra "la modernidad frente a las viejas maneras. Dos estilos muy diferentes".

> Berria: Adopzioak > ESTADOS UNIDOS: POR PRIMERA VEZ UNA PAREJA DE LESBIANAS LOGRA ADOPTAR EN LA HISTORIA DE COLORADO

• Primer pareja gay en adoptar en la historia de Colorado
• Sentido G, 2007-09-05 # 7 News · Traducción de Esteban Rico

Por primera vez en la historia de Colorado, una pareja gay ha adoptado a un niño. En este caso, la pareja en cuestión adoptó a dos hermanas.

Esta pareja de lesbianas ha logrado esto gracias a una nueva ley que permite la adopción a parejas del mismo sexo, al igual que a abuelos, tíos y otros parientes que deseen adoptar en forma conjunta.

"Es la posibilidad de brindarles educación, seguro médico y obra social", dijo Mary Ross, quien acaba de adoptar dos niñas con su pareja, Jeannie DiClementi. "Es ofrecerles el acceso a todos los programas que los niños tienen disponibles".

Mary y Jeannie adoptaron a Morgan y Evinn, dos hermanas nacidas de una madre drogadicta que no las alimentaba.

"Pesaba 5 kilos y medio a los 2 años de edad" dijo DiClementi acerca de Morgan.

"Había llegado un punto en el que estas niñas no tenían posibilidades de seguir viviendo" declaró Ross. "Iban a morir si nosotras no hubiésemos intervenido"

Pero aquellos que pelearon contra la aprobación esta ley, argumentaron que la adopción por parte de parejas homosexuales es una forma de socavar la estructura familiar tradicional.

"Hay gente que intentó evitar que esto suceda y que ha dicho que esto no es lo correcto para los niños; que los niños necesitan a un padre y una madre" dijo DiClementi. Y agregó: "Por empezar, estas niñas tenían un padre y una madre y estas personas abusaron de ellas. A la gente que intentó evitar que esto suceda les pregunto; ¿cuantos niños con necesidades especiales han adoptado ustedes? ¿Cuantos hijos adoptivos tienen? ¿Estarían dispuestos a adoptar a un niño con un serio desorden psicológico?"

Esta ley tomó efecto el pasado 3 de agosto. Colorado se convirtió en el décimo estado de los Estados Unidos en permitir la adopción a parejas del mismo sexo.

> Berria: Diskriminazioak > CHILE: DIPUTADOS PIDEN MEDIDAS AL MINISTERIO A FAVOR DE LA PROFESORA LESBIANA DISCRIMINADA

• Diputados piden medidas a Mineduc por profesora lesbiana discriminada
• El Mostrador, 2007-09-05

Comisión de Educacion recibió al Movilh, que dio a conocer situación que afecta a docente a la que autoridades elesiásticas le negaron certificado de idoneidad por su orientación sexual.

La comisión de Educación de la Cámara de Diputados solicitó una reunión a la ministra del ramo, Yasna Provoste, para analizar la situación de una profesora de religión que se encuentra impedida de ejercer su profesión, debido a su orientación sexual.

La instancia parlamentaria recibió este miércoles al presidente del Movimiento de Liberación Homosexual (Movilh), Rolando Jiménez, quien dio a conocer la situación que afectan a la docente S.C.P.P..

El presidente de la comisión, Gabriel Silber (DC), manifestó su disposición para estudiar el decreto que obliga a los profesores de religión contar con un certificado de idoneidad emitido exclusivamente por las autoridades eclesiásticas.

“La idea es revisar este decreto, sobre todo en el tema de la entrega de los certificados de idoneidad; pues, en este caso, nunca, en 20 años, se ha recibido algún reclamo o queja de profesores, alumnos o apoderados, y la situación debe ser revisada”, afirmó.

En tanto, Jiménez insistió en que la docente ha recibido presiones del obispo de San Bernardo, Juan Ignacio González Errázuriz, para que se desista de un recurso de protección que presentó contra el vicario católico para la educación, René Aguilera, que fue acogido a trámite por la Corte de Apelaciones de San Miguel.

Según el dirigente del Movilh, el religioso le habría ofrecido pagar un curso de pedagogía de educación básica, pero que el certificado de idoneidad que le derogó el vicario y que le permitía ejercer clases de religión hasta el 2008, se mantendría negado.

> Berria: Trans > INDIA: INTENTA SUICIDARSE LA ATLETA QUE PERDIO UNA MEDALLA POR DUDAS SOBRE SU SEXO

• Intenta suicidarse la atleta india que perdió una medalla por dudas sobre su sexo
• La Voz de Asturias, 2007-09-05 # EFE

La atleta india Santhi Soundarajan, que perdió su medalla de plata ganada en los 800 metros de los últimos Juegos Asiáticos por dudas acerca de su identidad sexual, intentó hoy suicidarse en su domicilio ubicado en el sur del país. Según una fuente policial, la atleta fue hallada inconsciente por sus vecinos en el exterior de su casa, en la localidad de Pudukkottai, situada en la región sureña de Tamil Nadu.

Santhi saltó a la fama tras no superar una prueba de determinación de sexo tras su medalla de plata, obtenida en los Juegos Asiáticos que se disputaron en diciembre de 2006 en Doha (Qatar). La Policía ha declarado el caso como un intento de suicidio, según la cadena india de televisión IBN-News, y ha iniciado una investigación mientras la joven permanece estable en un hospital.

"Santhi puede hablar y ha negado haber intentado suicidarse. Mantiene que tomó medicinas para el dolor de estómago", declaró el superintendente de Policía del distrito, Kapil Kumar, a la agencia india PTI. Sus vecinos dicen, sin embargo, que Santhi se encontraba frustrada y que acababa de regresar a su casa tras un viaje de dos días a la capital regional, Chennai (antigua Madrás).

Aunque la atleta fue desposeída de su medalla, el jefe del Gobierno regional, M. Karunanidhi, decidió como compensación concederle un premio de un millón y medio de rupias (unos 27.000 euros). Santhi, que contaba 25 años en el momento de obtener su medalla, aún no ha alcanzado la pubertad pese a que su certificado de nacimiento establece que era niña en el momento de nacer.

"Santhi tiene toda nuestra solidaridad, y esto debería servir para que la gente detenga la discriminación que sufre la gente con 'sexo ambiguo'. Si las minorías sexuales quieren participar en una competición, ¿existe una categoría?", se quejó entonces Asha Barathi, presidente de una asociación de transexuales de la región.

Su caso reavivó el debate sobre la violenta exclusión social que sufren en la India los miembros del denominado "tercer sexo", conocidos como "hijra" (literalmente, "impotentes") en el país. De los cinco millones de "hijra" indios, apenas un puñado son verdaderos hermafroditas: los demás son varones de nacimiento que más tarde deciden operarse los genitales y vestir "saris" y ropa de mujer.

> Iritzia: Bonifacio de la Cuadra > ¿PARA CUANDO UN ESTADO LAICO?

• ¿Para cuándo el Estado laico?
• El País, 2007-09-04 # Bonifacio de la Cuadra

La configuración de nuestro Estado social y democrático de derecho como plenamente laico es una exigencia del sistema político que nos dimos en 1978 y, desde entonces, una asignatura pendiente, en coherencia con la voluntad de "establecer una sociedad democrática avanzada", proclamada en el Preámbulo de la Constitución. Se trata de una decisión urgente, exigible a un Gobierno socialista, y que no admite aplazamientos a cargo de previsibles votos inmediatos católicos ni claudicaciones ante las presiones intolerables de la jerarquía eclesiástica, que muerde su presa sin soltarla.

El funcionamiento de las estructuras sociales básicas -la escuela, la sanidad, la ciencia, la cultura- y el libre discurrir de las relaciones entre los ciudadanos -familiares, sexuales, sociales- necesita, en una democracia sólida, soltar el lastre de unas servidumbres heredadas del nacionalcatolicismo imperante durante décadas y todavía presentes en los usos y costumbres sociales que la Iglesia pretende mantener contra viento y marea. El laicismo liberará las relaciones cívicas y saneará la vida social, atenazada aún por un modelo de sociedad en el que la religión es un componente esencial, que se resiste a pasar a un segundo plano opcional. Los españoles serán seguramente más felices cuando se les facilite que se liberen de ese horizonte tenebroso de pecado, infierno, cielo, purgatorio, fe, penitencia, milagro, limosna, virginidad, dogma, sacramento, celibato, y de la hiriente subordinación de la mujer -ausente de las estructuras de poder eclesiástico-, que resulta drásticamente incompatible con la democracia igualitaria.

Nada de eso implica perseguir a la Iglesia católica, que deberá tener el espacio que le corresponda en un Estado laico y el que le concedan o propicien sus fieles, pero de ninguna manera una financiación asegurada ni una situación de privilegio en materia educativa o fiscal. En un Estado democrático y, por tanto, laico, la religión católica, como las demás, deberá ser tolerada, pero no mucho más que una sociedad filatélica, un movimiento ecologista o una ONG.

En el camino de la democracia española hacia la práctica del laicismo puede parecer que el texto de la Constitución supone un obstáculo. El artículo 16 dice, entre otras cosas, tras proclamar que "ninguna confesión tendrá carácter estatal": "Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones".

Sin embargo, ese precepto -trabajosamente introducido en el debate constituyente- no obliga a más de lo que dice ni impide que el Estado español denuncie los Acuerdos firmados en 1979 con la Santa Sede, ya que la constitucionalizada "cooperación con la Iglesia católica" no impone sus contenidos, entre ellos la declaración eclesiástica de idoneidad para dar clase de religión a unos profesores pagados por el Estado.

Un documento de la Fundación Alternativas, de 2005, favorable al laicismo y contrario a la financiación estatal de la Iglesia aunque la mayoría de los españoles profesaran la religión católica -hecho probable en 1978, pero muy discutible hoy-, recoge un trabajo de dos expertos, los profesores Óscar Celador y José María Contreras, según los cuales, "la única conformación coherente con la configuración de un Estado democrático y social de derecho es la de un Estado laico que garantiza y respeta el derecho de libertad de conciencia de sus ciudadanos". Los mismos juristas afirman también que el compromiso estatal de financiar a la Iglesia católica "expiró hace muchos años", mientras que el de la Iglesia de "lograr por sí misma los recursos suficientes para la atención de sus necesidades" (artículo 2.5 de los Acuerdos de 1979) está sin cumplir.

¿Para cuándo el Estado laico?
El programa electoral del PSOE para las elecciones de 2004 apenas incluía referencias a este asunto, aparte del objetivo educativo de "potenciar los valores y atender las necesidades de una Escuela pública y laica, en los términos del artículo 27 de la Constitución", y restablecer "el carácter voluntario y no evaluable de la enseñanza de la religión". ¿Es previsible que en el programa electoral para 2008 se avance hacia el Estado laico?

Las noticias no son optimistas. En enero de 2007, el Gobierno socialista y la Conferencia Episcopal, con la conformidad de la Santa Sede, convirtieron en "estable" el procedimiento provisional de financiación de la Iglesia pactado en 1988, incrementado en un 34% sobre 2006, y elevó del 0,52% al 0,70% el coeficiente a recibir del Estado por cada contribuyente que marque con una X la casilla del IRPF a favor de la Iglesia, lo que significa reducir en ese mismo porcentaje su aportación a los gastos del Estado.

El 22 de julio último, en la clausura del XXIII congreso de las Juventudes Socialistas, su nuevo secretario general, Sergio Gutiérrez, a propósito de la oposición episcopal a la asignatura de Educación para la Ciudadanía, manifestó, en presencia del líder de su partido, José Luis Rodríguez Zapatero: "Una jerarquía eclesiástica que se opone a que se enseñen los valores constitucionales no se merece que la sociedad contribuya a su financiación". Cuando se acallaron los aplausos, Zapatero defendió los "principios laicos" de nuestro Estado aconfesional y aseguró, respecto a la reacción eclesial contra la nueva asignatura, que "se hará cumplir la ley", porque, según explicó, "ninguna fe puede oponerse a la soberanía popular, que reside en el Parlamento, ni a las leyes que de la misma dimanan". Pero afirmó también que "el Gobierno mantiene las señas de identidad de generosidad y sensibilidad hacia las confesiones religiosas, sobre todo la mayoritaria, en cuanto a los recursos económicos".

Unos días después, Gregorio Peces-Barba -el ponente socialista que se opuso sin éxito a la mención privilegiada de la Iglesia en la Constitución- alabó la defensa que Zapatero hizo de la ley, criticó con dureza "la beligerancia de los cardenales y de los obispos (...) contra cualquier progreso", les pidió sosiego y respeto, y concluyó: "Si este nuevo clima no se consigue en la próxima legislatura, habrá que abordar el tema de la acción y de la situación de la Iglesia y establecer un nuevo estatus, que les sitúe en su sitio y que respete la autonomía de la autoridad civil" (En torno a la Educación para la Ciudadanía, EL PAÍS, 7 de agosto de 2007).

A los pocos días, el periodista y escritor Iván Tubau elogió el artículo de Peces-Barba: "Impecable, pero -preguntó- ¿hay que esperar a la próxima legislatura? A veces, lo sensato es decir: 'Ahora o nunca" (Por qué esperar, EL PAÍS, 12 de agosto de 2007). Con Tubau, ¿sería mucho pedir a los responsables de elaborar el programa electoral del PSOE que no dejen de lado esta vez un nuevo avance democrático, la realización del Estado laico? El matrimonio entre personas del mismo sexo parecía más audaz.

> Berria: Merkataritza > EL COLECTIVO GAY Y LESBICO DEL MERCADO ROSA RECLAMA EL RESPETO A LA DIVERSIDAD EN LA EMPRESA

• El colectivo gay y lésbico reclama el respeto a la diversidad en la empresa
• ABC, 2007-09-04 # Manuel Aineto · Barcelona

Representantes del colectivo gay y lésbico de empresas como IBM, Google Inc., ING Group o Doble Platinum reclamaron ayer la práctica de políticas no discriminatorias y de respeto a la diversidad en la empresa, en la conferencia celebrada en Esade dentro del marco de la primera cumbre de la Cámara de Comercio Gay y Lésbica Internacional, celebrada estos días en Barcelona.

Según se expuso, en un acto que también sirvió para presentar la Cámara de Comercio Gay y Lésbica Ibérica, sólo el 15% de ese colectivo «ha salido del armario en el trabajo» en España, por miedo a que afecte a sus carreras. El tercer teniente de alcalde del Ayuntamiento de Barcelona, Jaume William Carnes, señaló la importancia del impacto «no sólo político, sino también financiero», que hay tras esta iniciativa internacional. «Me interesáis», dijo, «porque sois una realidad económica».

El director de conferencia, Jaume Urgell, informó sobre el paralelismo hecho por el presidente del Parlament, Ernest Benach entre «la lucha del colectivo gay, con el deseo de vivir en libertad de Cataluña».

> Erreportajea: Merkataritza > EL POTENCIAL DEL MERCADO GAY

• El potencial del mercado gay
• BBC Mundo, 2007-09-04 # Gabriela Torres · Barcelona

Según algunos estudios gastan bastante en productos y servicios, son extremadamente fieles a las empresas que los captan como clientes y, en algunos países, tienen un poder adquisitivo por encima de la media.

Estas son las principales razones que la Cámara Internacional de Comercio Gay y Lésbico ofrece como garantía para que las empresas tomen cada vez más en serio a un segmento que representa el 6% de la población mundial y que tiene un potencial de compra de casi US$1.000 millones al año.

En la primera Cumbre Mundial de Comercio Gay y Lésbico que se celebró el domingo y lunes pasado en Barcelona, España, los empresarios miembros de esta cámara dejaron claro el poder que tienen en el mercado mundial.

Lo más importante: quieren que inviertan en ellos y que los tomen en serio porque tienen ganas de gastar en productos y servicios que los incluyan en las campañas publicitarias.

Las multinacionales
Pero también dejaron otro mensaje: no quieren quedarse aislados. El objetivo de la Cámara de Comercio Gay y Lésbico es integrarse con la comunidad global, que las multinacionales los tomen en cuenta.

"El hecho de que en la Cámara haya miembros corporativos como IBM quiere decir que hay un compromiso con el desarrollo y vitalidad de los negocios gay y lésbicos, así como con los derechos de esta comunidad en los trabajos y empresas", le explicó a BBC Mundo Jaume Urgell, consejero de la agrupación.

Pascal Lepin, secretario de la cámara y co-propietario de una empresa de comunicaciones en Canadá le aclara a BBC Mundo que la estrategia que quieren seguir es que las empresas "abiertamente gay" sirvan como proveedores a las grandes corporaciones.

"Este es uno de los objetivos que tenemos aquí: la conexión entre las empresas gay y las multinacionales que son propiedad de homosexuales", agrega.

Por su parte, las multinacionales no se han quedado dormidas en los laureles. Empresas estadounidenses como IBM, American Airlines, Google o Motorola ofrecen servicios y están empezando a crear lazos con el sector homosexual.

"Es un hecho"
"Es un hecho, algunos de nuestros clientes son gay", así sentenció en su ponencia Albert Kehrer, director de ventas para el mercado gay y lésbico de IBM Europa.

"IBM trabaja con un mercado global, al que necesitamos responder y comunicarnos, y el mercado gay forma parte de ello", continuó explicando Kehrer a una audiencia de directores homosexuales de empresas de turismo, financieras, tecnológicas y consultoras, entre muchas otras.

El director de ventas de IBM también subrayó que la fuerza de la comunidad homosexual no está sólo en las empresas gay, sino en las corporaciones heterosexuales más importantes donde a menudo las grandes decisiones son tomadas por un directivo gay o lesbiana.

"Si no cuidamos a nuestros clientes homosexuales, estos pueden retrasar las decisiones a la hora de cerrar un trato", concluyó Kehrer.

En la calle, la comunidad homosexual también representa un jugoso pastel para las grandes corporaciones. Stephanie Blackwood, consejera delegada de la consultora estadounidense Double Platinum se apoya en las estadísticas para probar su punto.

Es el dinero
"En Estados Unidos hay aproximadamente unos 15 millones de homosexuales adultos con un poder de compra de US$640.000 millones, comparado con la comunidad de latinoamericanos, que a pesar de ser unos 42 millones de adultos, su poder adquisitivo es de US$ 863.000 millones".

Es decir, el mercado gay tiene más dinero para gastar.

"Hay familias sin hijos y familias con pocos hijos. Esto tiene implicaciones diferentes a la hora de decidir el gasto", comenta Jaume Urgell, quien subraya la importancia de que algunos servicios sean diseñados pensando en la comunidad homosexual.

El sector financiero es uno de los ejemplos que Urgell utiliza para aclarar su punto. "En la etapa final de la vida gays y lesbianas tienen decisiones que tomar, como pasa con cualquier persona. Pero en nuestro caso, si no hay descendencia directa, probablemente habrá que tomar unas decisiones respecto a la gestión del patrimonio, de la herencia, etc.".

En Estados Unidos ya existen empresas que están empezando a prestar estos servicios. Sin embargo, las Cámara Internacional de Comercio Gay y Lésbico quiere seguir incentivando a las compañías a que inviertan recursos para captar el mercado homosexual.

¿Otra razón? Blackwood la dijo durante su conferencia en Barcelona: "No vamos a comprar sus productos si no nos vemos en los anuncios".

> Iritzia: Ricardo Romanos > DE ENANOS, MARICONES Y ANARQUISTAS

• De enanos, maricones y anarquistas
• La Rioja, 2007-09-03 # Ricardo Romanos

Acabo de constituirme en Área de Libertad de Expresión Afectivo Sexual de Enanos, Maricones y Anarquistas en Peligro de Extinción gracias a la Conferencia Episcópica de IU. Me lo ha pedido desesperadamente La Golfa, un maricón y viejo amigo que se dedica a imitar folklóricas en ambientes de moral dudosa. La Golfa, o sea, don Manuel Heredia Pinillos, sale al escenario con sus faralaes maquillada como una mona desde hace cincuenta años, como La Pantoja pero en fetén, y saluda a la agreste concurrencia con voz cazallera: «Zeñora y zeñore, pa que no haya duda yo zoy maricónn. Pero maricónn, maricónn, maricónnn, ná de homozezuá ni guey ni zarandajah de marinerito en primera comunión: ¿Maricónnn!». Luego se arranca por Pastora Imperio para terminar invariablemente, chorretón de lacrimoso rimel hasta las siliconas, recitando 'El embargo' de Gabriel y Galán: «Señol jues, embargal los avíos, herramientah que no quedi una. Ya, ¿pa qué las quiero?». La otra noche en Sevilla le conté lo del Makoki (todo hay que decirlo, Heredia a sus 68 sigue siendo un platónico de la FAI) y le entró tal mala sangre que se mesaba el pelucón cual Moisés en una película de catequesis años 40. «Cabroneh, que zon peoreh que la conferensia pizcopá, que ya lo desía mi mare, eztoh te deharán zin pan resándole a Lenín con un sirio pahcual». El apoderado de La Golfa, don José Oriol Viciano, un enano valenciano afiliado a sus 70 a la CNT, estaba en el camerino de Heredia fumándose una breva murciana. Su voz atiplada se sumó melancólicamente a la desesperación ideológica de La Golfa: «A nosotros ya nos chafaron el negocio, cientos de años de negocio en teatros, circos y plazas de toros, ché. Porque salir a que nos viera la gente vestidos de bomberos atentaba contra nuestra dignidad. Ya no somos enanos, ché, ahora somos entes de baja estatura. Con mucha dignidad, eso sí, pero jodidos. Lo peor es que nos traicionó un judas enano, de izquierdas se decía el tontolaba, incitando a los ayuntamientos a que no contrataran nuestros espectáculos. A la mierda con su dignidad, que no se enteran». Y Heredia crucificó: «No ze enteran de ná, loh mu gilipoya, ¿a las barricadah, a los parapetoh, maricone der mundo, uníoh! Dile ar Makoki éze que como quite una letra ze va a enterá por mih cohone y que maricón el que no brinque y pol culo ze la hinquen». Así que aquí estoy, constituido en toda un Área Afectivo Sexual, adarga en ristre y galgo bujarrón, dando la serenata: «La Ramona es la más gorda de las fiestas de mi puebloooo ». A ver si se mosquea alguna priora sinsustancia de IU y pretende callarme la sin hueso por gordófobo, por atentar contra la dignidad de las señoras entraditas en carnes. Con lo que a mí me gustan desde una perspectiva caballera, Makoki

> Iritzia: Josebe Egia > ASIGNATURA BASICA

• Asignatura básica
• Gara, 2007-09-03 # Josebe Egia

¡Ya estoy aquí! Dispuesta a seguir Zirika zan(eando) desde este txoko y a enfrentarme a la cruda realidad, que la «cosa» no está para echar cohetes. No recibimos más que amenazas: en lo político, en lo social... y, para colmo, el euribor creciendo sin parar. Además, el comienzo del curso escolar, que trae de cabeza a las familias para llegar a fin de mes, aunque éste viene con una noticia que, si no se queda en un plan más sobre el papel, me parece que puede tener calado para mejorar la convivencia en el futuro.

La buena nueva es que en la CAPV 115 colegios de la red pública implantarán este curso un plan para atajar la violencia en las aulas, diseñado por el Departamento de Educación del Gobierno vasco. En los centros se crearan Observatorios de Convivencia. La meta, según Educación, es «construir unas relaciones en los centros educativos que se fundamenten en el respeto a la dignidad de todas las personas, basadas en valores como la paz, la convivencia, la tolerancia, la libertad, la solidaridad, la igualdad, la justicia y el respeto a los Derechos Humanos».

Hasta ahora las iniciativas formativas desarrolladas en esta línea desde el año 2000 no tenían carácter obligatorio y sólo eran algunos centros y parte del profesorado quienes se apuntaban a los cursos. El nuevo plan, en cambio, establece que todos los colegios de la red pública vasca deberán crear en el plazo de tres años estos Observatorios de Convivencia en los que, además del profesorado y el alumnado, se integren las madres y los padres. Aquí puede estar el talón de Aquiles que a ver como lo ataja Educación, porque quienes participan, cuando lo hacen, mayoritariamente son las madres, brillando los padres por su ausencia. De hecho, la queja mayor del profesorado, en Primaria y en Secundaria, es la dificultad para comunicarse con las familias.

Lástima que ese mismo Departamento haya tomado una decisión totalmente incongruente con el plan anterior. Ha enviado una recomendación a los institutos de Secundaria para que impartan la nueva asignatura de Educación para la Ciudadanía en segundo de la ESO, lo que pospone al curso 2008-2009 una materia que no es sino el complemento de su programa. ¡Ay, lo que influye la Iglesia católica española!

He leído los contenidos curriculares de Educación para la Ciudadanía y, francamente, creo que sus principios son básicos para desarrollar la convivencia y la cohesión social: el fomento de la tolerancia y el respeto al pluralismo, a la diversidad e interculturalidad; la igualdad radical de toda persona, el rechazo a la discriminación y la violencia hacia las mujeres, al racismo, la xenofobia o la homofobia...

En definitiva, asignatura básica que, además de en la escuela, habría que impartir a las y los políticos que van a impedir un alarde igualitario el día 8 en Hondarribia. Empezando por Borja Jáuregui y José Antonio Santano, alcaldes de Hondarribia e Irún respectivamente y principales responsables de la discriminación a las mujeres de sus pueblos.

> Berria: Merkataritza > LA CAMARA DE COMERCIO GAY Y LESBICA IBERICA ASESORARA SOBRE LAS OPORTUNIDADES DE NEGOCIO DEL COLECTIVO

• La futura Cámara de Comercio Gay y Lésbica Ibérica asesorará sobre las oportunidades de negocio del colectivo en España
• Base Financiera, 2007-09-03

La Cámara de Comercio Internacional Gay y Lésbica (IGLCC) presentó hoy en Barcelona la Cámara de Comercio Gay y Lésbica Ibérica, cuyos estatutos se aprobarán antes de fin de año y que, entre otros servicios, asesorará a empresas españolas, portuguesas y a

El nuevo organismo ibérico estará integrado por profesionales, ejecutivos y empresas de la Península Ibérica y por miembros corporativos que apoyen los principios de la Cámara. Tendrá sedes en Madrid, Barcelona y Lisboa y dispondrá de una antena de negocios en la capital andorrana.

Además, la Cámara de Comercio Gay y Lésbica Ibérica impulsará un Círculo de Economía y Negocios, que fomentará el debate sobre el papel de gays y lesbianas en la economía y promoverá la creación de asociaciones profesionales y empresariales, círculos de economía y agrupaciones por afinidad de personas gays y lesbianas en el mundo de la empresa.

Otros servicios de la Cámara serán programas de formación y consultoría sobre valorización de la diversidad en la empresa y las políticas de igualdad hacia gays y lesbianas, así como el 'coaching' a directivos gays, lesbianas y heterosexuales para superar prejuicios.

La Cámara Ibérica pretende trabajar con los departamentos de recursos humanos, marketing y comunicación, desarrollo de negocio y responsabilidad social corporativa (RSC) de las principales empresas españolas y desarrollará un Índice de Igualdad Corporativa, que medirá el grado de gay-friendliness (respeto a los derechos de gays y lesbianas) de una empresa.

Con los datos elaborará un ranking anual, en colaboración con la Asociación Europea de Managers Gays y Lesbianas (EGMA) y con la Cámara de Comercio Gay y Lésbica Internacional.

De hecho, la IGLCC creará una certificación internacional para las empresas de gays y lesbianas con el objetivo de permitir a las multinacionales implementar en Europa programas de diversidad y representatividad de proveedores, tal y como ya sucede en Estados Unidos.

La IGLCC cuenta con nueve países miembros: Estados Unidos, Canadá, Alemania, Francia, España, Suiza, Dinamarca, Austria y México, a los que durante la cumbre celebrada ayer y hoy en Barcelona se han sumado Reino Unido, Nueva Zelanda y Brasil.

En fin, que ya van veinte años o más de «mitos mal curados», como diría Sabina, y ya está bien.

> Berria: Trans > CHILE: UN JUEZ DE RANCAGUA FALLA A FAVOR DE UN HOMBRE TRANSEXUAL

• Juez falla a favor de hombre transexual
• OpusGay, 2007-09-03

El Primer Juzgado del Trabajo de Rancagua, falló la semana anterior que la Universidad Regional de Rancagua discriminó al profesor transexual, Andrés Rivera, al impedirle el año pasado ejercer su oficio, pese a existir inicialmente un contrato que fue conocido en enero del 2006 por altos representantes de la casa de estudios

En el dictamen del pasado 27 de agosto el juez Ricardo Araya Pérez sostuvo que "todos los indicios del proceso, la prueba rendida, el principio de la realidad y la sana crítica, permiten concluir que efectivamente el acto discriminatorio denunciado existió".

El magistrado agregó que "no puedo dejar de consignar, que siendo los actos de discriminación de suyo repudiables, resulta más repudiante aún cuando este proviene de una comunidad académica que debe de modo riguroso y crítico, contribuir a la tutela y al desarrollo de la dignidad humana".

Siguiendo la argumentación del abogado Cristián Orellana, quien presentó la demanda laboral el 15 de mayo del 2006, el fallo precisó que la Universidad al negar la prestación de servicios de Rivera, violentó al artículo 2 del Código del Trabajo, que prohíbe los actos discriminatorios, así como los artículos 5 y 19 de la Constitución política y el Convenio 111 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

Rivera, quien es presidente de la Organización de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD), precisó que las principales pruebas que le permitieron un fallo favorable fueron las declaraciones de la ex Jefa de la carrera de Educación Parvularia, Beatriz Jaña, y de la ex vice rectora de la Universidad, Virginia Catalán.

Ellas "fueron los testigos claves que presentamos al Tribunal, pues corroboraron que efectivamente me habían contratado para dictar la asignatura en la Universidad de Rancagua para el primer semestre del 2006", sostuvo Rivera.

Agregó que "este fallo es de suma importancia en la lucha que hemos dado como Organización de Hombres Transexuales, para el reconocimiento, la sensibilización y culturización sobre la temática transexual y mi lucha como activista de derechos humanos, por la dignidad y el respeto que merecemos todas y todo, sin distinción".

> Erreportajea: Komunitateak > ARGENTINA: BUENOS AIRES, CAPITAL GAY DE IBEROAMERICA

• Buenos Aires, capital gay de Iberoamérica
• Una cuarta parte de los visitantes de la ciudad argentina es homosexual  La tolerancia bonaerense, que se ha traducido en leyes para este colectivo, clave de esta «avalancha»
• La Razón, 2007-09-03 # Angel Sastre · Buenos Aires

Algo tan básico como la tolerancia bonaerense se ha convertido en una de las razones de la avalancha de turismo rosa que ya abarca el 25 por ciento de los viajeros que llegan a la cuna de Borges.

El Estado ha sabido traducir la mentalidad argentina en leyes, con la aprobación, en diciembre del pasado año, de la Ley de Unión Civil que legaliza las uniones entre parejas del mismo sexo. Algunos beneficios que gozan quienes se unen por esta ley son compartir la obra social (seguro de salud) o acceder a un crédito. Esta norma rige únicamente en la ciudad de Buenos Aires, no en el resto del país.

César Cigliutti, presidente de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), explica a LA RAZÓN que aún quedan varias cosas por lograr: «Sobre todo, tener una ley nacional, no sólo de Buenos Aires».

Una de la madrugada de un viernes, la fila del Club Congo en el selecto barrio de Palermo supera las 30 personas. Hace frío en la capital y nos decantamos por otro local de diseño moderno. Se llama Chueca y desde la entrada se vislumbra tranquilidad. Sin embargo, unas escaleras nos llevan a un piso superior mucho más animado. El público mayoritariamente gay baila y se besa a ritmo de house.

Es fácil acabar en un boliche (bar) gay en la capital. La comunidad gay en Buenos Aires tiene vida propia con lugares específicos de reunión, siendo la Avenida Santa Fe y la Avenida Pueyrredón una de las zonas de encuentro más destacadas de la ciudad. Por sus calles resulta fácil encontrar grupos de chicos que se agolpan en los lugares emblemáticos sin conocerse. Después de encontrarse en estos puntos, anunciados en panfletos y mapas destinados a un público homosexual, entablan amistad y recorren juntos la capital.

Destinos no les faltan. Existe una gran cantidad de pubs, bares, restaurantes, cines, gimnasios y discotecas gays. Generalmente, los clubes abren sus puertas a la medianoche y la diversión se prolonga hasta la mañana siguiente, non-stop.

Aparte proliferan gran cantidad de lugares «gay-friendly», tolerantes con la comunidad homosexual, donde éstos pueden sentirse integrados y no discriminados por su condición. En las céntricas galerías de «Bond Street» hasta los tatuadores han sabido adaptarse.

«El te quiero Laura ha sido sustituido por el te amo Manuel», comenta Samuel, que regenta uno de los locales de tatuajes más conocidos en la galería. «Cada vez más chicos se tatúan nombres de hombres en su cuerpo. Muchos nos piden que les tatuemos los marineros que ilustran la publicidad del perfume de Jean Paul Gaultier, algo que por otro lado me parece muy grasa (hortera)», confiesa Samuel.

En el alojamiento también se percibe el cambio de la demanda. Sebastián regenta un hostal llamado Casa Buenos Aires. Aunque habitualmente el público gay prefiere lugares más costosos, Sebastián ha observado un incremento de sus huéspedes homosexuales.

David Cerdas, de Costa Rica, pasea de la mano con su novio porteño. Ambos sonríen mientras hacen sus compras en la Plaza Serrano: «Es un placer poder besar a mi novio cuando quiera, sin tener que mirar dónde lo hago», destaca.

El auge de parejas del mismo sexo también se ha experimentado en los Telos -albergues transitorios-, muy populares entre los jóvenes que eligen esta opción ante la falta de medios y casa propia. En este tipo de locales resulta posible alquilar habitaciones por tan sólo unas horas.

> Iritzia: Sergio Téllez-Pon > GAY, GUEI Y GAYS, ¿QUE ES LO CORRECTO?

• Gay, guei y gays ¿qué es lo correcto?
• La gran penetración de la cultura estadounidense en todas las restantes del orbe ha hecho creer a muchos que el término “gay” es un anglicismo referido a los homosexuales. Su utilización ha provocado una estandarización y esterilidad en su significado.
• Anodis, 2007-09-03 # Sergio Téllez-Pon

En los últimos años el término “gay” se ha estandarizado en muchas sociedades para ya no llamar peyorativamente a los homosexuales. “Gay” está dentro de los términos de lo políticamente correcto que es tan propio de la vida moderna, por ejemplo, al implantar ese lenguaje a otros grupos vulnerables como los negros, los judíos, las mujeres y los indígenas. La hegemonía de la cultura estadounidense sobre muchas otras ha hecho creer, en este caso en específico, que la palabra gay es de origen anglosajón Así, para el común de la gente, “gay” describe un estilo de vida que ha creado, a su vez, una identidad estereotipada, un modelo al que se debe aspirar.


Sin embargo, gay es un concepto más amplio y de mayor antigüedad que el de simplemente homosexual. Este último es más bien una definición clínica y su utilización puede fecharse casi con precisión: desde 1869 cuando el médico alemán de origen húngaro, Kart Benker, lo inventó de la unión de los términos “homo” (igual, semejante) del griego y “sexus” del latín, hasta los años de la liberación sexual en el mundo a finales de los sesenta y principios de los setenta o en los primeros años de los ochenta, aproximadamente, con el surgimiento del sida. O, incluso, también podría fecharse su acta de defunción: el 17 de mayo de 1990, día en que la Organización Mundial de la Salud (OMS) sacó la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales. También, en otras épocas se adoptaron otros conceptos para nombrar a las personas que tienen sexo con otras personas de su mismo sexo –a los hombres en particular, por ser los más visibles–: “sodomita”, “somético” o “pederasta”.


La palabra “gay” como tal ha existido desde tiempos inmemoriales: tiene su raíz en el latín “gaudium” que significa “gozo” o “gozoso” (por ejemplo, desde tiempos de Wilde y hasta hace poco el adjetivo “gayly”, en inglés, mantenía esa correspondencia pues significada “alegre”, “festivo”). Hacia 1100, los occitanos, en la zona de sur de Francia (Tolosa es Toulusse en occitano), empezaron a usar, según el diccionario de Corominas, los vocablos “gai”, “jai”; más tarde los galorrománicos, en el norte, utilizaron el término “gayo”. Corominas supone que, dado que “gai” se empleaba en el sentido de gozo, probablemente se trate de una reducción de “gauy”. Gauy, se redujo a “gau” que es frecuente en el sentido de “gozo” y a partir del siglo XII se encuentra con el valor de “alegre”.


Esa voz occitana fue adoptada también por los provenzales (“gayoleiru”), quienes empezaron a utilizar la oración “gai saber” al estar originalmente asociada con el Consistòri del Gai Saber (1323) un libro de poesía trovadesca de los siglos XI y XII que recopilaron los occitanos y del cual seguramente Niestzche tuvo conocimiento para titular uno de sus libros como La gaya ciencia, es decir, que la poesía es la ciencia feliz, de gozo. Finalmente, pasó a la lengua gallego-portuguesa en las famosas Cantigas de amigo que, por ejemplo, Alfonso X El sabio llegó a escribir. Probablemente las raíces gai- y gau- sean indoeuropeas que de alguna forma se mantuvieron en el latín (“gaudium”) y que, a su vez, como puede verse, permaneció en el francés, catalán y gallego, e incluso en el inglés, pero se perdió en algún momento de la larga historia del español.


Después, con la liberación sexual de los años setenta del siglo XX el término “gay” (vocablo adoptado por el inglés, recuérdese) fue tomado para designar a una comunidad que exigía, con medios un tanto cuanto radicales, su derecho a pertenecer a la sociedad; sin embargo, como ya he dicho, ha devenido cierto estilo de vida: lo que algunos ya llamamos el “american gay of life”, es decir, se le ha atribuido casi exclusivamente a una actitud a lo que sencillamente era la definición de un comportamiento dinámico, alegre. De hecho, visto a la distancia, parece paradójico el movimiento gay haya alcanzado sus primeros objetivos al tener actualmente una entrada a esas instituciones de la sociedad a las que entonces combatió radicalmente. El cronista chileno Pedro Lemebel observa muy bien esto al hablar de las discotecas, recintos del máximo hedonismo: “Quizás, aunque la disco gay existe en Chile desde los setenta, y solamente en los ochenta se institucionaliza como escenario de la causa gay que produce el modelo Travolta sólo para hombres. Así, los templos homo-dance reúnen el gueto con más éxito que la militancia política, imponiendo estilos de vida y una filosofía del camuflaje viril que va uniformando, a través de la moda, la diversidad de las homosexualidades locales” (en Loco afán, Anagrama, 2000; el subrayado es mío).


De manera que “gay” bien podría ser una palabra de uso común en español (dado que viene del latín, así como el español es una lengua derivada de ella) sin necesidad de que la hayamos “tomado” del inglés, y tampoco habría por qué casteñanizarla —como lo hacen los españoles, principalmente— al escribir “guei”.


Todo lo anterior viene a colación porque me he encontrado con algún activista que suele usar y decir frecuente e impunemente *guei y con una revista, Homópolis, que altera los titulares de las notas que toma de anodis.com, al no mantener el plural de gay, y escribe, por ejemplo, “El miedo al sida entre los hombres gay” (Núm. 102, julio de 2007). Sobre esto último, recurro al Diccionario esencial de la Lengua española (Espasa Calpe, 2007), que contiene las modificaciones que habrá de tener la vigésima tercera edición del Diccionario de la Lengua española, y acepta el plural de gay, es decir, “gays”. Por lo tanto, es correcto decir y escribir: “El miedo al sida entre los hombres gays”. De lo contrario, es como si dijéramos y escribiéramos algo así como: “Los bar de la Zona rosa”, o “Los mejores restaurant de la Ciudad están en la Condesa”. Lo correcto es, claro, “bares” y “restaurantes”.


Por fortuna, ahora el término queer empieza a adquirir cierta relevancia en algunos círculos y a esa descripción, menos normativa, algunos ya nos apegamos.

> Berria: Zinema > ARGENTINA: EL SIDA EN EL CINE INDEPENDIENTE GAY

• El Sida en el cine independiente gay
• Sentido G, 2007-09-02
  

Gabriela e Iván tenían muchas ganas de ver películas relacionadas con la temática gay. Y no sólo ellos, como explica Iván, “siempre que había una película en un festival independiente que tocaba el tema, la sala se llenaba”. Tal vez porque no existía en toda Latinoamérica material al respecto, o quizás por una necesidad personal. Pero ellos, que venían del ámbito del cine, siempre pensaron que la pantalla grande podría ser la mejor herramienta para reflejar otras realidades. Entonces, decidieron lanzar una convocatoria para, en principio, un ciclo de cine gay. Llegaron films desde diversos lugares del mundo y en 2004 surgió Diversa, un Festival Internacional de Cine Gay, Lésbico y Trans de la Argentina, que hoy cuenta con tres ediciones en su haber y que entre el 18 y 28 de octubre irá por la cuarta.

Pero ¿cómo se trata hoy la temática desde los medios? ¿Reflejan realmente la cotidianeidad de aquellos que eligen otra inclinación sexual? Gabriela e Iván creen que hubo un avance desde los medios de comunicación en relación a la cobertura de la diversidad sexual, pero sostienen que aún existe una brecha entre ficción y realidad que “está ligada al morbo”. “Diez años atrás, cuando se presentaba un personaje gay, se lo relacionaba únicamente con profesiones como peluqueros, maquilladores, directores de arte, siempre reforzando estereotipos con un componente femenino y amanerado”, explica Iván. Por eso, el lanzamiento del festival implicó “toda una apuesta cultural, una forma de tratar la temática de forma masiva y abierta” para mostrar una realidad donde lo gay no pasa por el conflicto, donde no todo es contarles a padres y amigos sobre una orientación sexual. “A través del festival se trata de acercar códigos más realistas y cotidianos, de humanizar esa elección”, reafirma Gabriela.

Con el objetivo de contrarrestar estereotipos, los integrantes de Diversa decidieron no difundir material meramente sexual durante los ciclos, porque creen que la diversidad de géneros “no sólo se relaciona con la sexualidad, sino que también es una forma de vida”. Sin embargo, dentro de esa misma diversidad, existen diferencias en relación a la cobertura desde los medios. Iván asegura que el hombre gay siempre tuvo mayor protagonismo por el estilo de vida que llevan. “En el hombre influye la mayor exposición, la cuestión del histeriqueo, las salidas nocturnas. La mujer es más intimista, y eso cuenta a la hora de la opinión pública”, explica. Y Gabriela agrega que se debe también al retrazo en la aceptación de las mujeres lesbianas. ¿Pero qué sucede con el tratamiento del VIH/SIDA en los medios? En la Argentina no existen referencias fílmicas en relación a la problemática del virus. Iván cree que es un dato muy significativo porque generalmente la cultura tiende a mostrar conflictos sociales, y del SIDA no se habla. “Me parece que es un síntoma de la sociedad”, sostiene. Gabriela, por su parte, dice que hubo una época donde hablar de VIH en la televisión era una moda, pero coincide en que hoy tampoco se trata el tema en los medios. Sin embargo ambos coinciden en la idea de que “en el imaginario social, el virus siempre estuvo más relacionado con la comunidad gay que con la heterosexual.”

Por eso, los integrantes de Diversa creen que sería bueno que la Argentina empiece a pluralizar y diversificar la mirada. Y si bien saben que aún continúan existiendo estereotipos reforzados, el estigma, el rechazo y la discriminación, aseguran que el cine permite mostrar otras realidades para que las personas empiecen a buscar e interesarse por la diversidad. Porque ellos no quieren que sea un tema que “se charle despacito”. Y vos, ¿estás dispuesto a hablar sobre otras realidades? ¿Creés que los medios reflejan objetivamente la diversidad sexual? ¿Y el cine?

Diversa te recomienda algunas películas para que tengas en cuenta:

We are dad. Director Michel Horvat, USA 2005

Documental que muestra a una familia formada por dos padres gays que tienen a 5 chicos con VIH en adopción, los cuales han sido rechazados por parejas heterosexuales. El problema surge cuando uno de los niños se serorrevierte y la justicia intenta darlo en adopción a otra familia “sana”.

Un año sin amor. Director Anahi Berneri, Argentina, 2005

Narra la vida de un joven escritor enfermo de SIDA, que pelea día a día con la enfermedad y duda de los inicios del cóctel de drogas. En esta batalla, se introduce en prácticas sadomasoquistas, para que, a través del goce del dolor, poder encontrar la fuerza para seguir viviendo y tratar de encontrar un amor verdadero.

The Other Side of AIDS. Director Robin Scovill, 2004

Relato cinematográfico que cuestiona una intrincada red de intereses, políticas ineficientes y dudas sin respuesta en torno al SIDA, y a la vez de la manipulación de las compañías farmacéuticas e importantes investigadores para manejar la información que se tiene hoy sobre la enfermedad.

Yesterday. Darrell James Roodt 2004

Nominada al Oscar Mejor Película Extranjera 2005, y filmada completamente en Sudáfrica, es un intento de mostrar la dura realidad sudafricana y la crisis sanitaria que aqueja al país, sobrepasado por la cantidad de infectados y la escasez de recursos.

Angeles en América. Director: Mike Nichols.2003. Intérpretes: Al Pacino, Meryl Streep, Emma Thompson

Esta miniserie la explora la política, moralidad y búsqueda de esperanza en el complejo y turbulento mundo de New York a finales de la década del 80', a través de las historias de 6 personajes y 1 ángel. Entre los límites de la tragedia y la comedia, el amor y la traición ellos deambularán por una delgada línea entre la vida y la muerte.

> Erreportajea: Hezkuntza > EDUCACION PARA LA CIUDADANIA A LA CARTA

• Educación para la Ciudadanía a la carta
• Los libros de texto de la nueva asignatura permiten la enseñanza de las ideologías más dispares
• El País, 2007-09-02 # Joaquina Prades · Madrid

Los libros de texto que servirán de apoyo para la enseñanza de Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos -que se estrena este curso en tercero de secundaria en siete comunidades autónomas- ofrecen tal diversidad ideológica que permite adaptarla al ideario de cualquier colegio, incluso al de aquellos que discrepan abiertamente del decreto de contenidos elaborado por el Ministerio de Educación. A pesar de ello, algunos sectores muy conservadores mantienen levantada el hacha de guerra contra la asignatura. No así los responsables de los colegios religiosos concertados, que ven compatible la enseñanza de Ciudadanía con sus conciencias de católicos.

Un total de 218.000 adolescentes de 14 y 15 años estrenan este mes la asignatura de Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos. Lo harán en siete comunidades autónomas: Andalucía, Aragón, Asturias, Cantabria, Cataluña, Extremadura y Navarra, ya que la Ley Orgánica de Educación (LOE) permite una entrada gradual -entre este curso y el próximo- a los contenidos de la asignatura más polémica de la historia educativa reciente. Los sectores más conservadores de la sociedad, con el PP y la Conferencia Episcopal al frente, auguran daños morales para el alumnado si la asignatura se imparte tal y como la ha diseñado el Gobierno de Rodríguez Zapatero.

¿Es Educación para la Ciudadanía el nuevo "catecismo socialista", como la definen sus detractores? ¿O tiene razón la vicepresidenta, María Teresa Fernández de la Vega, cuando asegura que su objetivo es "difundir y preservar los valores democráticos?". La lectura de algunos de los libros de texto más demandados por los colegios evidencia que, dependiendo de la editorial, en Educación para la Ciudadanía cabe un amplio abanico de postulados morales, que van desde el rechazo frontal al aborto, la descalificación de la laicidad o la negativa a reconocer el matrimonio homosexual hasta la defensa de una sexualidad libre, la información detallada sobre la píldora del día siguiente o las críticas a la Iglesia católica por considerar una "perversión" el amor entre personas del mismo sexo.

Los capítulos dedicados a cuestiones ideológicamente neutras, como la lucha contra el acoso escolar, la descripción de las instituciones democráticas o la necesidad de preservar el medio ambiente reciben tratamientos muy similares en todas las editoriales. Tampoco se aprecian diferencias a la hora de abordar la necesidad de pagar impuestos, las desigualdades de la globalización o la prevención de riesgos para los jóvenes.

Los manuales de Octaedro, Algaida y Laberinto conceden mucha importancia a la educación vial, al igual que Anaya, que describe el tráfico como "el enemigo más peligroso de los jóvenes". La editorial SM opta por alertar sobre las secuelas físicas y mentales del consumo de cannabis y Santillana pone el acento en la solidaridad en cualquier ámbito de la vida. Todos los textos recurren a ejemplos que ayudan a los escolares a situarse en el lugar del otro, y ninguno escatima espacio para trasmitir la necesidad de ser tolerantes ante las diferencias de raza o creencias.

Los textos tratan de trasmitir también a los alumnos un fuerte sentimiento de dignidad personal, tanto propia como ajena. El libro de la editorial SM, dirigido por el filósofo José Antonio Marina, recupera un relato de Erich Fromm para dejar claro que "el autodesprecio es el comienzo de la sumisión". El manual del autor de La inteligencia emocional intenta inculcar en los adolescentes sentimientos positivos para obtener tanto felicidad personal -"plenitud para desarrollar el proyecto de vida"- como felicidad política, la derivada de "un país justo". No siempre se plantean metas tan elevadas.

El manual de la editorial Octaedro, amenizado con cómics y letras de canciones, desciende hasta detalles cotidianos como enseñar a los escolares a descifrar una factura y hacer valer sus derechos como consumidores. O incluso advertirles de que ver una película europea responde a una "concepción plural y diversa" de la cultura, pero ver una película americana se engloba en su "concepción restrictiva y homogeneizadora".

Pero cuando de verdad se aprecian las divergencias entre los manuales de Educación para la Ciudadanía es bajo los epígrafes que se refieren a las emociones, el amor, las creencias o la sexualidad. La mayoría de los textos limitan la religión a la esfera privada, y hay quien cita a Jesucristo en pie de igualdad con Gandhi, Mahoma, Buda, Teresa de Calcuta, Francisco de Asís y Rosa Parks, pionera de los derechos humanos en Estados Unidos, en una relación de "personas que son ejemplo de bondad y construcción de relaciones de solidaridad y reconocimiento mutuo". (Editorial Algaida). Otros textos recuerdan las guerras originadas o azuzadas por las creencias religiosas. El manual de la editorial Casals afirma por el contrario que "la religión ayuda a las personas a ser buenos ciudadanos, ya que fomenta valores positivos para la convivencia democrática como la honradez, la paz y la solidaridad". Y aprovecha las aulas para lamentar que "a veces se interpreta la no confesionalidad del Estado como una prohibición de la religión en la vida pública (...) Esta interpretación hace que a menudo las opiniones de los creyentes en materias que afectan a la sociedad sean menospreciadas bajo el pretexto de que responden a convicciones religiosas y, por tanto, no tienen cabida en una sociedad laica. La marginación de la voz de los creyentes es injusta y poco democrática y favorece una imposición ideológica por parte del Estado". Este mismo manual, que cuenta con la colaboración del catedrático de psiquiatría Enrique Rojas, condena taxativamente el aborto, niega el matrimonio homosexual, y afirma que "en la búsqueda del sentido de la vida... Dios está a la vista".

Nada que ver con las reflexiones de Fernando Savater, prologuista del texto de la Fundación Cives, presidida por el diputado socialista Victorino Mayoral y editado por Laberinto. El filósofo vasco llama la atención sobre la presencia de la asignatura de religión en el bachillerato y comenta que responde a "un contorsionismo oportunista que antes o después -mejor antes- habrá que revisar definitivamente".

En un firme alegato contra el sectarismo, Savater previene a los jóvenes, "antes de que los padezcan", de la necesidad de defenderse de "dos de los peores y más frecuentes sectarismos de nuestro espectro político: el clericalismo, por lo general apoyado electoralmente por la derecha, y el nacionalismo, apoyado también por lo general electoralmente por la izquierda". Savater pide además que tal precaución no se demore: "Luego puede ser ya demasiado tarde".

Tan variado abanico de opiniones hace posible, en opinión de los defensores de la asignatura, que ésta pueda ser impartida en clase sin violentar las conciencias de alumnos, padres o profesores. Así lo entiende el sacerdote Manuel de Castro, secretario de la Federación Española de Religiosos de la Enseñanza (la patronal de los colegios católicos concertados), para quien al menos tres manuales de estudio -los editados por Santillana, Edebé y SM- son perfectamente asumibles para los creyentes. De Castro puntualiza que probablemente otros libros de texto también lo son, pero su reciente salida al mercado no ha permitido aún una lectura sosegada de los mismos. "No comprendo la oposición de algunos a la asignatura. Basta con que elijan el texto y el profesor adecuado", comenta. "A fin de cuentas no hay que negar situaciones que existen en la vida real. Ni guardar silencio en clase sobre determinadas tendencias sexuales que luego los chicos ven reflejadas como "guays" en las series de televisión", reflexiona.

Isabel Bazo, la presidenta de la patronal católica de centros privados, la CECE, niega validez a cualquier manual porque niega el concepto mismo de la asignatura. Aunque aprecia las diferencias entre unos y otros. "El libro editado por Casals nos parece que puede ser aceptado ideológicamente por cualquier familia española. Los de Octaedro o Algaida, en cambio, son de todo punto inadmisibles".

De similar opinión es Jaime Urcelay, el portavoz de Profesores por la Ética, activo movimiento social contra la asignatura. Urcelay destaca "las filigranas de muchos manuales para no agredir las creencias más íntimas de los católicos y seguir al mismo tiempo el decreto de contenidos del Ministerio de Educación".

Estas filigranas no son necesarias para los responsables del ministerio. "Cada uno ha adaptado la asignatura a su manera y es lógico que muestren divergencias en una sociedad plural como la nuestra. No tiene importancia. Lo relevante es que cada centro puede elegir el texto que más le guste", zanja el secretario general de Educación, Alejandro Tiana.

Amores eternos, pero no tanto
El amor puede ser eterno, pero a veces no dura siempre. Tal vez por eso algunos textos tratan de preparar a los jóvenes para superar las rupturas amorosas. La editorial Santillana plantea esta reflexión: "¿Qué cosas o personas te pueden ayudar a superar las rupturas?". En Octaedro, más expeditivos, trasmiten a los alumnos que en cuestiones amorosas nada es tan dramático como parece: "El amor se puede acabar y llegar el desamor. Lejos de sentirnos frustrados, hemos de reaccionar y asimilar que existe siempre más vida, que hay más felicidad esperándonos en cualquier lugar. Y cuando superemos los fracasos, conseguiremos mayor seguridad en nosotros mismos", dice el texto de la editorial catalana. El filósofo José Antonio Marina (SM) incluye entre los grados del enamoramiento aquel en el que "se echa mucho en falta a otra persona cuando está lejos, pero no la aguantamos de cerca, o nos aburrirnos con ella". Tales matices no se aprecian en la severa exposición de la editorial Casals. "La palabra amor está falsificada en la actualidad debido al abuso, la manipulación y la adulteración", asegura el psiquiatra Enrique Rojas. "Hay que impedir a toda costa -todavía estamos a tiempo- que este término se trivialice y entre a formar parte del materialismo imperante". Pero que no crean los jóvenes que les resultará fácil distinguir el amor auténtico del adulterado. "Una gran mayoría de amores tienen poco de amor", avisa Rojas. "Hay pasión, deseo, interés, empeño o una atracción física y sexual... Pero no es verdadero amor". La clave está para el autor de Adiós a la depresión, en "conducir a la verdad a la persona amada".

Mujeres, ternuras y ungüentos
Los hombres y las mujeres ¿nos diferenciamos sólo biológicamente? Esta cuestión no resulta trivial en Educación para la Ciudadanía. Es uno de los motivos que mayor beligerancia ha originado entre sus detractores. Los libros de texto no son ajenos a la polémica. Los de Algaida y Octaedro responden con un rotundo sí. "El término género hace referencia a una construcción cultural y, como todo lo cultural, puede ser modificado. Queda claro, pues, que la diferencia en las relaciones de género no es algo natural ni biológico, sino aprendida y, muy a menudo, impuesta", dice el libro de Algaida, que incluye también un vigoroso repaso a la historia del movimiento feminista. La exposición de Octaedro es similar e ilustra la asignatura con bromas como ésta: "¿Por qué los chistes de mujeres siempre ocupan dos líneas? Para que los entiendan los hombres...". Esta misma editorial recoge frases de literatos como ejemplo notorio de machismo. "No hay ninguna mujer que sea un genio. Las mujeres son un sexo decorativo", decía Oscar Wilde.Pero a la hora de smontar mitos, al menos en el ámbito privado, Algaida se distingue al destacar en un recuadro las imposiciones de Einstein a su mujer: "No solicitarás que me siente junto a ti en casa. Deberás responder de inmediato cuando te hable...". Así hasta 10. Casals reivindica el eterno femenino: "La mujer ha sido siempre la que ha trasmitido los sentimientos, el mundo de la afectividad... La madre humaniza la familia. Es ella el cemento de unión. La ternura es el ungüento del amor". Santillana alerta contra los estereotipos: "Son creencias falsas y ofensivas".

Sexo sin riesgos
La editorial Octaedro dedica capítulos completos a estudiar la realidad social y afectiva de los homosexuales e insiste en que los adolescentes, independientemente de su condición sexual, se protejan del sida y de los embarazos no deseados mediante el uso de anticonceptivos. En este sentido, los enumera y recomienda a los alumnos que lleven consigo preservativos por si se presenta la ocasión de usarlos. Recuerda al mismo tiempo que deben ser responsables y tener en cuenta que la píldora del día siguiente es un método al que no hay que recurrir habitualmente como forma de prevención. La mayoría de los manuales de Educación para la Ciudadanía no son tan explícitos en este apartado. Pero ninguno como el manual de Casals los aprovecha tampoco para lanzar toda una declaración de principios: "La vida de una persona empieza nueve meses antes de su nacimiento: por eso el aborto y la experimentación con embriones atenta contra las personas más indefensas, negándoles la condición de seres humanos con derecho a la vida". Esta afirmación se acompaña de un ejercicio en el que los alumnos tienen que observar seis fotografías y responder a las preguntas: ¿Tienen la misma dignidad? ¿Tienen los mismos derechos?. Las imágenes muestran niños de diversas edades, una mujer con velo, un anciano y un feto mucho más desarrollado que los tres meses de libre interrupción del embarazo permitido por la ley.

Familias falsas y verdaderas
"La esenciaconsiste en la unión de un hombre con una mujer abierta a la procreación". Así lo expresa Enrique Rojas en la editorial Casals. Añade: "Hoy a cualquier relación la llamamos familia. No son una auténtica familia las parejas de hecho homosexuales; son uniones de hecho respetables, pero no son matrimonio".Pero, siguiendo sus enseñanzas, este hombre y esta mujer abierta a la procreación tendrán que esforzarse mucho para seguir representando a la familia verdadera. Rojas asegura que el mundo actual, "tan complejo y lleno de contradicciones, ha ido produciendo un tipo humano débil, vulnerable, quebradizo, poco sólido, incapaz de amar de verdad a otra persona y entregarse a ella de por vida". Y si fracasan, esto es lo que les espera: "Parejas rotas, familias monoparentales regidas por la madre, parejas de hecho, parejas pasajeras... Todo tiene muchas consecuencias: el gran sufrimiento de muchas personas durante años (el padre, la madre y, especialmente, los hijos)". Este mismo expone una misteriosa reflexión en otro apartado, bajo el epígrafe Somos sociales por naturaleza: "Sabemos que la sonrisa del recién nacido responde a una necesidad biológica de ser aceptado por el grupo, que podría caer en la tentación de desprenderse de un elemento tan ingrato". Los textos de Sm y Santillana no citan los matrimonios gays. Sí lo hacen Laberinto, Algaida y Octaedro, entre otros.

• ¿Objeción de conciencia o desobediencia civil?
• Educación recuerda que la inasistencia a clase conlleva el suspenso
• El País, 2007-09-02 # J.P. · Madrid

Las comunidades gobernadas por el PP han optado por apurar al máximo su incorporación a la asignatura en espera de que Mariano Rajoy gane las elecciones de 2008 -ha anunciado ya su intención de suprimirla si llega a La Moncloa- o, al menos, de que algún juez dicte la suspensión cautelar de la materia ante los recursos de objeción de conciencia presentados por algunos padres.

Estos, -más de 15.000, según los promotores de los recursos- alegan que "parte de los contenidos" de la asignatura "no respetan la libertad de conciencia" y "son radicalmente opuestos a los principios religiosos, morales y éticos que rigen la educación familiar".

Por esa razón demandan un aula aparte para que sus hijos estudien una alternativa distinta a Educación para la Ciudadanía. La presidenta de la patronal católica de centros privados, Isabel Bazo, propone que se habilite la biblioteca del colegio y los hijos de los objetores repasen allí los artículos de la Constitución. Bazo reconoce que la asignatura se ajusta a la legalidad, pero opina que "no todo lo legal es moral".

En esferas más espirituales, Jaime Urcelay, el presidente de Profesionales por la Ética, comenta que "no se resigna" a que sus hijos escuchen en su casa y en clase de religión que Dios es el "centro y motor de todos y cada uno de los pensamientos humanos" y se encuentren después en clase de Ciudadanía con la realidad de una existencia completamente laica.

Ni a Bazo ni a Urcelay les consuela que los colegios de sus hijos pueden elegir el libro de texto más acorde con sus creencias. "No quiero ni el manual de Casals ni el de Octaedro", dice, a modo de ejemplo entre dos libros bien diferentes. "Yo lucho para que no obliguen a mis hijos a asistir a esa clase", señala el presidente de Profesionales por la Ética.

Urcelay está convencido de que los jueces o el tribunal Constitucional acabarán por amparar el derecho que plantean a la objeción de conciencia. Pero no parece tan claro.

El Tribunal Constitucional avala la regulación de la objeción de conciencia para el antiguo servicio militar; ha emitido dictámenes no coincidentes ante la negativa de algunos médicos a practicar abortos y se ha mostrado contundente ante una demanda de objeción fiscal: "La objeción de conciencia es un derecho que no puede aplicarse de manera que concluya en el incumplimiento de la ley", ha argumentado.

Y la ley está muy clara en este caso para los responsables del Ministerio de Educación. El secretario general, Alejandro Tiana, recuerda que la inasistencia a clase conlleva el suspenso de la asignatura y éste la imposibilidad de pasar de curso. También destaca Tiana que la objeción "orquestada en campañas puede interpretarse como desobediencia civil".

> Berria: Merkataritza > UNA DELEGACION DE LA CAMARA DE COMERCIO GAY Y LESBICA INTERNACIONAL VISITARA EL PARLAMENT DE CATALUNYA

• Una delegación de la Cámara de Comercio Gay y Lésbica Internacional visita el Parlament de Catalunya
• ATB Noticias, 2007-08-31

Una delegación de la Cámara de Comercio Gay y lésbica Internacional (IGLCC) visitará el próximo lunes el Parlament de Catalunya, y será recibidos por el presidente, Ernest Benach. El encuentro con la JGLCC, presididas por Jaume Urgell, se enmarcará dentro e la primera cumbre global de esta organización, que tendrá lugar en Barcelona los próximos 2 y 3 de septiembre. La IGLCC se creó en 2006 en Hamburgo (Alemania) y tiene su sede central en Canadá. Entre sus objetivos está el estudio de las características del mercado gay y lésbico, además de las demandas y las necesidades de este sector.

> Elkarrizketa: FERNANDO ARGENTA > "ME AMENAZARON POR DECIR QUE TCHAIKOVSKY ERA HOMOSEXUAL"

• Fernando Argenta: «Me amenazaron por decir que Tchaikovsky era homosexual»
• Sur, 2007-09-02 # Javier Reino

Siendo hijo de Ataúlfo Argenta, ¿lo de formar parte de Micky y Los Tonys fue otra forma de seguir la tradición familiar o de romper con ella?
Yo era un avanzado, porque al comenzar los sesenta no creas que aquí gustaba el rock. Aquí gustaba el Dúo Dinámico, que ni era rock ni era nada, eran unos cursis. A nosotros nos gritaban: «¿Ya está bien de guachi guachi!»...


Así que fueron pioneros.
Un grupo underground. Éramos hijos de papá. Teníamos contacto con la música americana gracias a la base de Torrejón y allí vimos a Sam Cook, Otis Redding, las Supremes..., que tocaban sólo en la base, sin pisar suelo español. Y llegamos a tocar con los Kinks y los Animals.


¿Por qué dejó el rock cuando tenía tanto futuro?
Me lo pasaba muy bien, ganaba dinerito y ligaba, pero llegó un momento en que vi que por ese camino no iba a ningún lado.

¿Le ha pesado el apellido?
No, porque no he sido director de orquesta. En ese caso, sí, las comparaciones habrían sido inevitables.

¿Y hubiera querido serlo?
Claro. Mi ilusión era ser director y lo había hablado con mi padre. Pero su muerte, cuando yo sólo tenía 12 años, partió mi vida. Fui a un internado, luego vino lo de Los Tonys, y a los 18 años era ya muy tarde para empezar.


¿Ni siquiera lo intentó?
Sí, ya casado y trabajando en la radio fui al Conservatorio, estudié y me planteé dejarlo todo por la música, pero tenía 32 años y ahí ya me faltaron... cojones.


O sea, que es un director frustrado.
Sí. Y el caso es que creo que hubiera sido un buen director. De hecho, lo paso fatal en un concierto, porque si el tío dirige mal lo noto y si dirige bien paso una envidia...

Ahora propaga la música clásica entre los niños. ¿Esa labor da frutos?
Me conformo con divertirles y borrarles el cliché de que la clásica es aburrida. Lo importante es que escuchen música de diferentes tipos para que sepan que el abanico es amplio y alguno les puede gustar.


¿Cómo se puede identificar una obra habiendo oído sólo un segundo de ella?
A mí mismo me sorprende. Pero es así, llaman y aciertan. Algunos creerán que está amañado.


¿Le reprochan que cuente intimidades de los clásicos?
Han llegado a amenazarme por decir que Tchaikovsky era homosexual. Pero no lo contamos por cotillear, es que conocer su zozobra interior es fundamental para comprender su música.


¿Qué compositor no ha tenido la gloria que merecía?
Hans Rott escribió una sola sinfonía, Brahms le dijo que se dedicara a otra cosa y murió loco. La obra es magnífica.


¿Un director?
Aparte de los inevitables, Daniele Gatti, un italiano físicamente contrahecho, pero que coge la batuta y se transforma. Y un venezolano de 26 años, Gustavo Dudamel.


¿Una orquesta?
La Filarmónica de Viena.

¿Una pieza?
'La Pasión según San Mateo', de Bach.

¿No es muy difícil alguna música contemporánea?
El creador siempre va un paso por delante, pero algunas de esas obras tienen ya más de medio siglo y no han sido asimiladas. Es que han hecho algo muy osado, que es romper la tonalidad y la tonalidad es algo físico. Se ha comprobado hasta con ratones: si tu pones en un rincón música de Mozart y en otro música de Schönberg, los ratones van corriendo al rincón de Mozart.

¿Y hasta cuándo con 'Clásicos...'?
Yo me he apuntado a la prejubilación, porque no le auguro a RTVE un buen futuro, al menos a corto plazo.


¿Qué le hace disfrutar además de la música?
¡El fútbol! Disfrutar y sufrir, sobre todo el último año. Pero no quiero decir de qué equipo soy.


¿Y qué es esa partitura que tiene sobre la mesa?
Estoy tratando de componer un himno para una peña madridista.


Ya me parecía.
Mi padre, que era de Castro Urdiales, era muy del Athletic de Bilbao, pero yo nací ya en Madrid y quién no era madridista en la época de Di Stéfano y las Copas de Europa.

> Berria: Politika > ESTADOS UNIDOS: HILLARY CLINTON, QUE NO APRUEBA EL MATRIMONIO HOMOSEXUAL, RECIBE DONACIONES GAY

• Hillary Clinton recibe donaciones gay
• Hillary Clinton ha recibido la mayor parte de las donaciones para su campaña política procedentes de activistas gays y celebridades abiertamente homosexuales, superando a sus rivales
• NovaColombia, 2007-09-02

Se estima que ha recibido 50 mil dólares en donaciones por parte de la comunidad gay. Le sigue el candidato demócrata Barack Obama, y el ex-alcalde de Nueva York, Rudy Giuliani, candidato por el partido de Bush, el republicano.

Entre los contribuyentes gays están Bryan Singer, director de cine (X-men, Superman returns) y productor de la serie de televisión de éxito “House M.D.”, abiertamente gay, que ha donado a la Sra. Clinton 2.300 dólares.

David Geffen -fundador de los estudios cinematográficos Dreamworks, propietario de la discográfica Geffen y sobre quien recientemente corrió el rumor de que se había casado con Keanu Reeves-, junto con Spielberg y Katzenberg, ha dado respectivos 2.300 dólares (el máximo que se puede donar es de 2.400 por candidato) a Obama, Edwards y Dodd.

Aún no se conoce qué candidato demócrata será el elegido para ir como cabeza de lista en las elecciones para Presidente/a de los Estados Unidos. Aunque cada día se ve a Hillary Clinton muy bien posicionada, a pesar de que ha dicho que no apoya el matrimonio homosexual.

> Erreportajea: Hiesa > TODA UNA VIDA EN SEROPOSITIVO

• Toda una vida en seropositivo
• Más de 2.000 nuevos casos de infecciones se detectan al año en España. El centro Gerasa de Chiclana atiende en la actualidad a casi una treintena de pacientes
• La Voz Digital, 2007-09-02 # Jesús M. Aragón · Chiclana

Camino del Lobo; carretera del Marquesado en Chiclana; son las once y cuarto de la mañana y el timbre apenas ha sonado cuando Trini abre la puerta y nos recibe. Su sonrisa delata que hace lo que le gusta y que su dedicación va más allá de la ocupación profesional; con una leva caricia en el hombro saluda al primero de los 26 pacientes que en estos momentos tiene el centro. El Hogar Gerasa es uno de los centros pioneros en la atención a enfermos de VIH de la provincia, y sigue en esa tarea de dar cobijo a los enfermos de forma desinteresada gracias a subvenciones, ayudas particulares de sus socios o actividades benéficas como la cena anual para recaudar fondos que tendrá lugar por décimo año consecutivo el próximo viernes 7 de septiembre.

Su papel como centro de ingreso tiene aún más importancia si se tienen en cuenta los últimos informes de la Organización Mundial de la Salud, que vuelven a alertar de que el sida se mantiene como una de las enfermedades más extendidas de cuantas se conocen en el mundo, y que España en general, y Andalucía y la provincia de Cádiz en particular, no se queda a la zaga, «según los últimos datos oficiales, en 2005 se detectaron en este país unos 2.000 nuevos casos de infectados por sida».

Lo cuenta Antonio Vergara, principal valedor de Gerasa, que lleva años trabajando en el ámbito de esta enfermedad y que conoce como pocos profesionales en la provincia las entrañas de un virus «que ataca la sangre y el sistema inmunológico del enfermo».

A vuelta de dos décadas esta enfermedad ha cambiado mucho; «en lo últimos años el perfil del enfermo de sida o portador de VIH ha ido evolucionando de aquella imagen de enfermo drogadicto que se estableció en la década de los 80 con el contagio masivo por intercambio de jeringuillas y vía intravenosa que hoy día ya no es la predominante», dice Vergara. Ahora «el sida no da la cara; nos encontramos con enfermos que son gente joven, guapos y guapas, incluso deportistas que están fuertes y sanos de apariencia, puesto que la enfermedad no se muestra de forma sintomática durante los primeros diez o quince años».

Esa circunstancia es uno de los grandes handicaps para su prevención, única arma eficaz que los expertos tienen para frenar una «enfermedad que no nos cansamos de repetir que es perfectamente evitable y cuya principal causa de contagio es en la actualidad la vía de transmisión sexual tanto en relaciones homosexuales como heterosexuales».

Pero si algo ha cambiado en los últimos años entorno al sida han sido los tratamientos médicos y farmacológicos para «hacer más llevadera la enfermedad aunque, de momento, no para curarla por completo», apunta el experto. «Con sólo una pastilla al día hay pacientes que hacen una vida totalmente normal y a los que se les ha aumentando la esperanza de vida de forma ilimitada», explica Antonio Vergara, consciente de que la imagen que dan los pacientes del Hogar Gerasa «es la de enfermos de sida que proceden en su mayoría del mundo de la droga y que llegan hasta nosotros muy deteriorados».

Esa fotografía fija de enfermos demacrados y escuálidos no suele responder al perfil de contagio sexual al menos hasta las últimas fases de la enfermedad; «con revisiones médicas periódicas y un tratamiento adecuado es posible hoy recuperar a un paciente», reconoce este profesional de la medicina, que pese a la enorme cantidad de información que tienen a su disposición los jóvenes no deja pasar la oportunidad de recordar la importancia de la prevención.

De momento, y mientras las cifras de infectados por VIH en todo el mundo superan ya los 40 millones y crecen de forma descontrolada en países en vías de desarrollo, en Occidente los expertos hablan de una «disminución de la sensación de riesgo y por tanto una relajación en la prevención».

Entidades como Gerasa tienen ante sí también el reto de recordar la virulencia con la que el sida irrumpió hace años en el mundo. Su centro de Chiclana funciona desde 1996 y aglutina el trabajo de cuatro monjas Hijas de la Caridad, de un equipo de tres enfermeros y terapeutas, médicos, psicólogos y trabajadores sociales, que velan porque sus inquilinos se recuperen con «terapias, fármacos y sobre todo mucho cariño».

> Berria: Politika > ESTADOS UNIDOS: LOS REPUBLICANOS OBLIGAN A DIMITIR AL SENADOR CRAIG POR EL ESCANDALO SEXUAL

• Los republicanos obligan a dimitir al senador Craig por el escándalo sexual
• El político ultraconservador asegura que se dedicará plenamente a limpiar su nombre
• El País, 2007-09-02 # Sandro Pozzi · Nueva York

El senador republicano estadounidense Larry Craig salió hace cinco días a escena para explicar el incidente del que fue protagonista en un aseo público del aeropuerto de Minnesota. Entonces, Craig dijo que sería un líder efectivo para Idaho, su Estado, a pesar de la nube oscura que se cernía sobre su persona y su familia como consecuencia de un nuevo escándalo sexual. Ayer, el senador sucumbió ante la fuerte presión de su partido y anunció su renuncia, poniendo fin de una manera abrupta a tres décadas de carrera política en el Capitolio.

El incidente se remonta al 11 de junio, cuando el senador fue detenido por un agente aeroportuario tras declararse culpable de un delito menor por conducta lasciva. Según el relato de la policía, Craig se aproximó para solicitar sexo a un agente de paisano, cuando cada uno estaba en su propio retrete. El congresista rebatió durante el interrogatorio posterior a su detención la interpretación que hizo el policía de los hechos y negó ser homosexual.

El episodio saltó a la luz el pasado lunes y los republicanos no dudaron en lanzarse al cuello de su compañero. La explicación del senador y su declaración de inocencia no fueron suficientes para ayudarle a salir de la espiral y en apenas cuatro días se derrumbaba bajo sus pies un cuarto de siglo de carrera política en el Congreso, donde repitió tres mandatos en el Senado y cinco en la Cámara de Representantes.

El senador compareció ante la prensa acompañado por su mujer, Suzanne, y el gobernador de Idaho, C. L. Butch Otter, al que agradeció el apoyo personal que le mostró esta semana. Larry Craig optó esta vez por evitar reivindicar su inocencia y explicó que deja el Congreso para dedicarse de lleno a defender su caso por la vía legal. Sin abandonar el discurso político, dijo que dimitía porque los ciudadanos de Idaho necesitan en estos momentos a un senador que se dedique enteramente a los retos que tiene ante si su Estado y el conjunto de la nación.

"Continuar sirviendo a Idaho hubiera provocado una distracción indeseada e injusta para mis colegas en el Senado", reconoció el congresista, mientras explicaba sin criticar a los colegas republicanos que le han dado la espalda: "Vivimos en graves tiempos de guerra y conflicto, tiempos que requieren de la plena atención del Senado y del conjunto de la nación". "Hay muchos retos a los que debe hacer frente Idaho. Y el pueblo de Idaho se merece a un senador que dedique el 100% de su tiempo y esfuerzo a las cuestiones críticas de nuestro estado y de nuestra nación", concluyó el senador.

Craig recurrió así a un tono muy diferente al que utilizó el martes cuando saltó por primera vez a escena para decir que cometió un error al declararse culpable de la conducta lasciva, y por ocultar el incidente al partido, a su familia y a sus abogados. Ayer pidió disculpas por los problemas que haya podido crear este escándalo y por no estar en condiciones de cumplir el mandato que le dieron los electores. "Lo lamento profundamente", remachó.

Craig dejará el cargo el 30 de septiembre, en lugar de en febrero de 2009. El senador espera que las próximas semanas sirvan para que se produzca una transición suave y sin sobresaltos en su puesto.

Los republicanos hicieron un cálculo político y quisieron soltar lastre con rapidez, antes de que el martes retome la actividad en el Congreso. Y es que el mes de agosto ha sido especialmente intenso en Washington, a pesar del receso vacacional. El pasado día 13, anunciaba su dimisión Karl Rove, principal asesor político del presidente George W. Bush, y el lunes pasado, se despedía de la cartera de Justicia el muy criticado Alberto Gonzales.

A ellos se han sumado el portavoz de la Casa Blanca, Tony Snow, y el senador republicano John Warner, cada uno por motivos al margen de este último escándalo.

El incidente protagonizado por Craig llegó a nublar incluso la dimisión de Gonzales, un desenlace en el Ejecutivo de Bush que había aportado un importante respiro a los conservadores ante la reñida batalla que se avecina para las presidenciales de 2008. El viernes ya era evidente que el senador dejaría su escaño, después de que numerosos dirigentes republicanos le dejaran en la estacada y exigieran que se fuera a casa. Mitch McConnell, líder de la minoría conservadora, calificó su conducta de "imperdonable".

Sólo hay que ver el reparto de escaños entre republicanos y demócratas para entender el ansia de los conservadores. El juego en la cámara se decanta hacia uno u otro partido en función del voto de dos independientes, que suelen alinearse con el ala izquierda. Los republicanos tienen que defender en noviembre del próximo año 22 de los 49 puestos que ocupan, comparados con la docena de sus rivales demócratas. Craig era hasta ayer uno de ellos. El gobernador de Idaho debe designar ahora a un sustituto que mantenga el actual equilibrio de poder hasta las elecciones.

> Iritzia: Pedro de Silva > UN RESPETO PARA EL SENADOR

• Un respeto para el senador
• La Opinión de Málaga, 2007-09-02 # Pedro de Silva

El Senador por Idaho, que combate con ardor los derechos de los homosexuales en USA, mostraba igual ardor al intentar ligar en los urinarios. Es una historia demasiado repetida. La moral consiste en prohibir a los demás aquello que uno se ha prohibido a sí mismo. Cuanto mayor sea la represión que uno aplica a las propias inclinaciones más moralista se vuelve sobre el asunto. El Senador se había cebado con Clinton en el caso Lewinski, llamándole "niño malo, travieso y guarro". Tal vez fuera una frase que el Senador tenía guardada en un repliegue antiguo de la memoria, desde que sus papás la emplearan con él cuando era infante. En el careo con el policía que le detuvo, el Senador gritaba que él era una persona respetable. Es otro signo clásico: cuanto más respetable se proclama uno menos respeto tiene a los demás. Como el intento de ligue fue con un adulto, respetemos al Senador.