2007/07/08

> Berria: Justizia > EL SUPREMO CONCEDE UNA INDEMNIZACION A UN RECLUTA EXPULSADO DE LA MILI POR GAY

  • El Supremo concede una indemnización a un recluta expulsado del servicio militar por ser gay
  • Europa Press, 2007-07-08

El Tribunal Supremo ha confirmado la concesión de una indemnización de 6.000 euros a un recluta que fue expulsado del servicio militar en 1978 por su condición de homosexual. El recurrente solicitaba una indemnización muy superior, cercana al millón de euros, a causa de las secuelas psíquicas sufridas por el trato vejatorio recibido, pero el alto tribunal ha considerado suficiente la concedida en su día por la Audiencia Nacional.


Pe
re Carrera alegaba que su mala experiencia durante el tiempo en que permaneció en el servicio militar y la grave discriminación sufrida determinaba una responsabilidad de la Administración en dos ámbitos: el laboral "habiéndole impedido la estabilidad en uno de los ámbitos fundamentales del desarrollo como persona" y el ético-social por la marginación sufrida al constar en un documento oficial un aspecto tan íntimo de su vida.


Carrera padece además secuelas generadas por la experiencia que le provocan continuas depresiones y recaídas físicas. Durante el periodo en que estuvo realizando el servicio militar intentó suicidarse y tuvo que ser hospitalizado.


La sentencia de la Sala de lo Contencioso-Administrativo de la Audiencia Nacional destacaba que el motivo reseñado para expulsarle fue el diagnóstico de homosexual que se rectificó posteriormente en 1991 y 1995. Informes médicos señalaban que el recurrente sufrió durante ese periodo una supuesta adicción a las drogas.


Por ello, la Audiencia Nacional establece una indemnización de 6.000 euros como compensación por la expulsión discriminatoria sufrida y no estima procedente indemnizarle por las secuelas padecidas.


Delirio contra el ejército español

Carrera presentó su recurso ante el Supremo invocando como principal motivo que debió apreciarse la existencia de un nexo entre la traumática experiencia del servicio militar con la secuelas psicológicas que sufre y que se traducen en "un delirio contra el Ejército Español".


El alto tribunal considera que no puede llegarse sin más a la conclusión del recurrente de que sus padecimientos son una consecuencia del trato de que fue objeto durante la prestación del servicio militar y destaca que ninguno de los informantes relacionados con el expediente administrativo abierto confirman su planteamiento.


Incluso uno de los doctores que le examinó, perteneciente al Instituto catalán de Salud llegó a decir en el juicio, destaca la sentencia, que "no sabe cuales son las causas del delirio" y mencionó si supuesta adicción a las drogas

Quiso que el Rey declarara como testigo
El recurrente alegaba también indefensión ya que la Sala que estudió su demanda en primera estancia le había denegado la práctica de una serie de pruebas que él consideraba básicas para entender su caso.


La sentencia del Supremo desestima este último motivo al considerar que Carrera pretendía la realización de una amplia testifical que incluía las declaraciones de personalidades como el Defensor del Pueblo "o el propio presidente del Gobierno" y, en aras de "la gravísima y preocupante vulneración de la Constitución" sufrida, solicitaba también que acudiera como testigo el Rey Don Juan Carlos ya que "la actitud de la Administración" estaba causando "graves perjuicios a su persona".


El alto tribunal indica que "las testificales propuestas son impertinentes e inútiles".

> Berria: Harrotasuna > ALEMANIA: 600.000 PERSONAS DESFILAN EN COLONIA PARA CELEBRAR EL ORGULLO GAY

  • Desfile de San Cristóbal
  • Más de 600.000 personas desfilan en Colonia para celebrar el Orgullo Gay en Alemania
  • El Gobierno polaco ha sido el blanco de la mayoría de las críticas
  • El Mundo, 2007-07-08 # EFE · Berlín

Más de 600.000 personas han acudido a Colonia para asistir al ya tradicional desfile de San Cristóbal de la comunidad gay y lesbiana de Alemania, en la que se considera una de las mayores fiestas homosexuales del continente.


A ritmo de sones tropicales unas 20.000 personas participaron en el desfile en 84 grupos multicolores apoyados por carrozas y vehículos de transporte y en un ambiente que nada tiene que envidiar al de los clásicos carnavales de Renania.


Decenas de miles de personas se sumaron además a la fiesta y a lo largo de todo el recorrido del desfile, que discurrió sin incidentes y acompañado por el buen tiempo.


Los hermanos gemelos Lech y Jaroslav Kaczinski, presidente y primer ministro de Polonia, respectivamente, fueron el blanco principal de las burlas y críticas del desfile, en el que se denunció la discriminación que los homosexuales sufren en el país vecino.


"El acoso de los homosexuales en Polonia, los porrazos de la policía contra manifestantes pacíficos en Moscú no pueden quedar sin respuesta", ha declarado el diputado de Los Verdes Volker Beck, que sufrió en propia carne en la capital rusa la agresión de ultranacionalistas.


Bajo el lema 'Homo europeicus: andad erguidos' los participantes en la marcha animaron a luchar contra toda discriminación y portaron, entre otras pancartas, una con un dibujo de Kaczynki a cuatro patas y armado con una porra al que seguían irguiéndose cada vez más como en una sucesión evolutiva los jefes de Gobierno de Italia, Gran Bretaña, Alemania, España y Holanda.


El desfile de los homosexuales germanos en Colonia recuerda a la primera gran manifestación gay en 1969 en la calle de San Cristóbal de Nueva York.

> Erreportajea: Trans > JAN MORRIS: EL VIAJERO ERA ELLA

  • El viajero era ella
  • El País, 2007-07-06 # Jacinto Antón


Cuando la gran escritora de viajes Jan Morris (Clevedon, Somerset, Inglaterra, 1926), decana y maestra indiscutible del género reverenciada por Chatwin, Thubron o Theroux, aparece frente a la taberna Las Plumas (Tafarn Y Plu) en esta limpia mañana en el pueblecito de Llanystumdwy, en el corazón de Gales, puro qué verde era mi valle, entre el mar y las montañas de Yr Eifl -en las que destaca la cima del Yr Wyddfa, el Snowdon-, uno no puede dejar de sorprenderse. La ya octogenaria autora, de la que ahora se publica en España Un mundo escrito (RBA), un maravilloso compendio de medio siglo de viajes e historia, llega conduciendo su propio automóvil, un moderno y deportivo Honda. Saca la cabeza, hace seña de que se la espere y pisa a fondo para dar la vuelta al final de la calle, ignorando olímpicamente el cartel de "Conduzca despacio, por favor" (en galés, "Gyrrwch yn araf").


Es cierto que Morris, de 81 años y con nueve nietos, es una abuelita muy especial: fue oficial del exclusivo 9º Regimiento de Lanceros Reales de la Reina (los Delhi Spearmen, con 12 cruces Victoria ganadas durante el motín de los cipayos), formó parte de la expedición de 1953 que conquistó por primera vez el Everest (Morris dio al mundo la noticia de la llegada a la cima), trabajó como corresponsal de guerra y ha escrito una de las mejores historias del Imperio Británico -la espléndida trilogía Pax Britannia (Faber & Faber)-, amén de la única biografía del almirante lord Jacky Fisher (Fisher's face, Viking, 1995). Y es que esta viajera ha viajado a sitios impensables, cruzado arduas fronteras: durante 35 años de su vida, Jan Morris fue un hombre, James Humphry Morris, y otros 10 los pasó en un "estado intermedio", como lo llama ella -a veces le decían en unos lugares que debía ponerse corbata, y en otros, el mismo día, que no podía entrar con pantalones-, con tratamiento hormonal, hasta que en 1972 dio el paso decisivo y se sometió a una operación de cambio de sexo en Casablanca (todo el proceso, incluidas las partes más escabrosas, lo explica en uno de los libros más conmovedores y hermosos que jamás se hayan escrito sobre la condición humana, Conundrum (F&F, 1974). Siempre supo que era una chica en el cuerpo equivocado. Lo sintió por primera vez a los cuatro años bajo el piano de su madre cuando ésta tocaba a Sibelius. Lo seguía sintiendo entre los oficiales de su regimiento de lanceros, donde vivió su oculta feminidad como "un espía en un cortés campo enemigo". Cada noche de su vida hasta culminar su cambio rezó para que éste se produjese y expresó ese recóndito y vehemente deseo a cada estrella que vio caer.


Jan Morris aparca el coche y se acerca con una gran sonrisa en su rostro grande aureolado por una cabellera un punto salvaje. "¿Le gustan los coches?, a mí me apasionan". Es obvio que es consciente de los azoramientos iniciales que pueden sufrir sus interlocutores, y espera a que uno se decida a darle un apretón de manos o besarla. Y quien firma estas líneas opta impulsivamente por ambas cosas. Una vez, en su periodo intermedio, un taxista de Fiji le preguntó directamente: "¿Es usted un hombre o una mujer?", y cuando ella, bajando los ojos, le contestó: "Una madura, respetable y rica viuda inglesa", él le puso la mano en la rodilla con un "¡justo lo que buscaba!". Viste Morris más que casual: unos vaqueros apretados y gastados y una camiseta de rayas que le da un pertinente aspecto de gondolero fondón (uno de sus más célebres libros, editado por Península, es precisamente Venecia). Calza zapatitos de colegiala -aunque ahí cabrían los pies de varias colegialas-. Jan Morris nos tiene que guiar hasta su legendaria casa, Trefan Morys, en una zona de pastos y bosques cerca del río Dwyfor, rico en salmones, y lo hace, previa visita a la casa museo de Lloyd George, donde trabaja uno de sus hijos, advirtiendo jocosamente: "El sendero es un poco agreste, por suerte lleva un coche alquilado". Es difícil seguirla. En el camino, un conejo se ha quedado mirando el paso de la escritora con ojos desorbitados.


Trefan Morys, de la que ha escrito la autora en un libro delicioso, La casa de una escritora en Gales (RBA, 2002), son las antiguas y espaciosas caballerizas de una antigua mansión convertidas en residencia por Morris y su mujer, Elizabeth Tuckniss -con la que ha tenido cinco hijos y con la que ha seguido viviendo, en una ejemplar historia de amor, después de su cambio de sexo (aunque divorciados por imperativo legal)-. Aparcamos los coches en el abigarrado jardín, desbordante de vegetación, y ahí en la puerta de la casa está Elizabeth, menuda y encantadora, con el té preparado y preparada también ella para soportar los interrogantes que indefectiblemente se abren en los ojos de las visitas. Cuando se le entrega a Jan Morris el ramo de flores comprado como gesto propiciatorio en Criccieth, la escritora se lo da a su vez, en un elocuente gesto, a Elizabeth. La suya era una relación que parecía imposible, más aún porque Morris no le ocultó nada desde el principio. Pero ha funcionado de una manera que ya querrían muchos matrimonios convencionales. Para Morris hay una explicación sencilla: el amor y la amistad. Tuvieron hijos -"lo más cercano a ser madre era ser padre", ha escrito inapelablemente Morris-, y esos hijos, a cuya madurez esperó Morris para explicarles su naturaleza y operarse, le siguen profesando, recalca, cariño y respeto. Durante un tiempo, cuando él empezó a vivir abiertamente como mujer, la pareja se hizo pasar por cuñadas.


Morris dirige una visita por las estancias de las dos plantas de la casa, que es un verdadero museo biblioteca, con las paredes forradas de libros -una rápida mirada arroja tesoros como una primera edición de Cabool, de Burnes, Charge to glory!, de Blunt, o la historia del 9º de Lanceros- y pleno de objetos sensacionales: un trozo del caño en que bebía el semental Justin Morgan (1793-1821), el primero de esa estirpe mítica de caballos, los Morgan Horses (¡cómo le gustaría el detalle a Fernando Savater!); una de las butacas de madera (de 1912) con las que los galeses premian a sus bardos, preciosas maquetas de las famosas e indómitas Western Ocean Yatchs -las goletas del vecino Porthmadog (Morris las ha colocado sobre las vigas transversales en la planta de arriba)-, cuadros (Venecia, un viejo Dreadnought -quizá el HMS Inflexible de Fisher-, el célebre retrato que le hizo a la escritora Arturo Di Stefano en 2005 con un aire a lo Hockney), fotos, el relieve de piedra de un león alado veneciano, el "último" milano rojo galés disecado (la especie se ha recuperado) o una lechuza que monta guardia cerca de la mesa del escritor y que remite a la leyenda galesa de Blodeuwedd, la mujer hecha de flores por un mago y convertida luego en esa ave nocturna -la historia está en el Mabinogi, uno de los libros favoritos de la autora-. Morris se excusa y entra en el lavabo. Y uno siente un extraño embarazo. En el único dormitorio de la vivienda hay una sola cama. Sobre ella, en un lado, hay un libro sobre la guerra naval en el Índico, obviamente, el libro que Jan Morris está leyendo; en el otro, una novela romántica.


Morris se muestra amable y divertida. Pero observa al visitante con profunda atención. Tras el velo desenfadado brillan una inteligencia aguda y una comprensión de lo humano que hacen pensar en Tiresias, el adivino que cambió de sexo al contemplar a dos serpientes apareándose y al que los dioses hicieron árbitro de la peliaguda cuestión de quién disfruta de más placer en el amor, si el hombre o la mujer (estableció que la mujer, y eso le granjeó el odio de Hera) -en el jardín de Trefan Morys, por cierto, hay serpientes-. La entrevista se desarrollará en varias fases. El tema de la transexualidad tardará en aparecer. No hay ningún tabú impuesto, pero simplemente es difícil lanzarse al asunto de entrada, darle una palmada en el hombro a Morris y espetarle algo así como "qué, ¿dónde ha dejado el lancero su lanza?". Sentados en el espacioso salón, la escritora acaricia a su gato Ibsen y muestra la foto del felino de otro gran escritor de viajes, su amigo Patrick Leigh Fermor.


¿Cuál es el personaje que más le ha impresionado de los que ha conocido en su vida de periodista, escritora y viajera, y de los que habla en ese compendio de historia del siglo XX que es 'Un mundo escrito'? ¿Edmund Hillary, Che Guevara, el nazi Adolf Eichmann [cuyo juicio cubrió para 'The Guardian'], Irving Berlin, Guy Burgess, Kim Philby, Jruschov, Haile Selassie, el sultán de Omán, el cazanazis Wiesenthal, Bruce Chatwin...?

J. G. Link.


¿Quién?
Joseph Gluckstein Link. Era peletero oficial de la reina de Inglaterra, escribió un importante libro sobre las pieles y fue director de la Hudson's Bay Company. Pero era más que eso. Escribió una serie de novelas policiacas experimentales en las que ponía pistas dentro de los libros, pañuelos con sangre y cosas así. Fue jefe de escuadrilla de la RAF en la II Guerra Mundial. También sabía mucho de vinos alemanes. Y sobre todo, era la mayor autoridad en Canaletto. Fue el comisario de la gran exposición en el Metropolitan en 1989.


¿Y le impresionó más que Eichmann?

¡Y era mucho más amable! Sí, es la persona que más he admirado en mi vida. Todo lo que uno puede pedir en un hombre. Voy a hablar de él en Alegorizaciones, el libro que preparo y que se publicará tras mi muerte.


Ya que estamos, dígame algo de Eichmann.

Es una figura pálida en mi memoria. Llevaba meses en manos de los israelíes cuando lo vi. La vida había escapado de él. Más que la banalidad del mal, expresaba aburrimiento. Hablaba del asesinato de los judíos como podría haber hablado de fútbol. No me pareció en absoluto una figura satánica, sino blanda, tediosa y vulgar.


¿Y qué le pareció el Che?

Lo conocí cuando sólo era Ernesto Guevara, presidente del Banco Nacional de Cuba. No era una figura muy impresionante, parecía un funcionario.


Vaya, ¿y Hillary? Los vio bajar, a él blandiendo el piolet en señal de triunfo, y a Tenzing, aquel glorioso día, el 29 de mayo de 1953, en el Everest.

Hillary es realmente un héroe. Y a la vez, un hombre sencillo. Se hizo famoso de un día para otro, pero eso no le gustó. Ha pasado el resto de su vida dando las gracias al pueblo sherpa por su ayuda y ayudándolos, para pagar su deuda con ellos. Perdió a su mujer y a su hijo en un accidente de avión. Le admiro mucho, aunque no como a Tenzing. Tenzing es una figura más trágica. Era como un príncipe, ¿sabe?, intensamente glamouroso; cuando vino a Europa era tan maravilloso como un unicornio. Todos estaban fascinados con él. No sólo era hermoso, sus maneras...


Usted debió de saber el primero quién de los dos había llegado antes a la cima. Estaba allí, los vio bajar.

Esa cuestión me la han formulado un millón de veces. No les pregunté.


Pues no es de buen periodista, si me permite que le diga.

Aún pienso que no es lo importante. Tenzing nació en una tienda de piel de yak, ¿lo sabía? Era imposible tener más desventajas en la vida. Pasó de ahí al gran mundo, y estuvo con reyes sin perder el sentido común, como diría Kipling. En la fiesta en el campamento base tras el descenso me dio una foto suya con unos perros tibetanos, y me la firmó. Luego caí en la cuenta de que eso era lo único que sabía escribir, su nombre. Debo de tener la foto por aquí.


¿Se acuerda de usted mismo en la montaña, ese joven apuesto, decidido y musculoso, "más ritmo que melodía", que era entonces y que aparece en su libro 'Coronation Everest'?

¿Cómo voy a olvidarme de mi vida? Estar ahí, en el Everest, me dio una buena historia. Mi ambición me llevó allí, eso y que en The Times todos eran demasiado mayores para apuntarse a algo así. Con la gente de la expedición, y de las anteriores, hemos seguido viéndonos, nos reunimos en un pub en Pen Ysyrwd.


¿Cree que Mallory e Irving lo consiguieron antes que Hillary?

Conocí a Odell, el último que los vio subir aquel 8 de junio de 1924. Él creía firmemente que habían hecho cima, tenía un convencimiento espiritual. Comimos juntos un sándwich y casi me convenció.


No parece que en general le hayan impresionado mucho los personajes a los que ha tenido la suerte de conocer.

Mire, sinceramente, nadie como mi peletero o como Jack Fisher, al que no conocí, pero reina en mi panteón particular.


El almirante lord Fisher (1841-1920), creador del acorazado, que acuñó la frase "Think in oceans". Tiene usted un busto suyo de bronce en la terraza y una gran foto en su armario. ¿Por qué Fisher?

No le importaba lo que pensaran los otros, era brillante en su oficio, iconoclasta, egocéntrico, la más notable personalidad en la Royal Navy desde Nelson, y un hombre divertido. Me fascina desde la primera vez que vi su foto. Su cara... Pasando revista a la Flota británica, le preguntaron al sultán de Marruecos qué le había impresionado más -todos esos acorazados-, y dijo: "El rostro del almirante". La mitad de mí está enamorada de él, y la otra mitad quisiera ser él.


Hábleme de su impulso de viajar.

Cuando era pequeño, los barcos me fascinaban, quería ver adónde iban. Pero el viajar en realidad empezó con el ejército y la guerra. Así comenzó todo. A los 17 años ya estaba en el ejército, y el ejército me hizo viajar, todo un Grand Tour de uniforme: Italia, Egipto, Palestina, Malta, Austria. Era oficial de inteligencia en mi regimiento y tenía que observar y escribir informes. Luego llegó el periodismo, como corresponsal seguí viajando -recorrí el mundo- y escribiendo no ficción. No tengo ninguna filosofía del viaje como algunos colegas escritores. Viajar es simplemente parte de mi vida, como respirar. Es un gran placer, uno de los mayores. Pero siempre escribo, no viajo sin escribir.


¿No hay algo más?

¿Metafísico? No. No era un deseo de escapar, si se refiere a eso. Aunque con el tiempo he pensado que quizá mi vocación viajera, ese incesante vagabundeo, tenga que ver con un afán de búsqueda, mi aspiración a la unidad, a la totalidad de mí misma.


¿Cómo se hizo escritora?

Creo que siempre lo he sido. Después de dos décadas de periodismo empecé a escribir libros. Llegó de una manera natural. He pasado la vida mirando cosas y observando su efecto en mí. Y he dedicado lo mejor de mí a escribir libros.


Sus libros son maravillosos. Capturan el alma de los lugares con una mezcla de sensibilidad, experiencia personal, visión periodística para el detalle y profundidad histórica, sin olvidar el humor. Lo que dice de Venecia, Trieste, Nueva York... pero también de Ayers Rock, de Marienbad... es inteligente y hermoso.
Mis mejores libros son más históricos que topográficos. Trato de describir el detalle, pero a la vez ofrecer una visión impresionista, general, del lugar.


Sus dos preciosas novelas sobre Hav, esa ciudad que ha inventado y que es todas las ciudades que usted ama, con su leyenda del trompetero, su torre china inspirada en los preceptos del 'feng shui', las supuestas visitas de Marco Polo, Napier, Nijinski y Hitler, hacen pensar en Calvino y en Ursula K. Leguin.

¿De verdad? Admiro a Calvino, no había pensado en la relación con Las ciudades invisibles.


Colin Thubron, el autor de 'En Siberia', dice que hay que viajar solo.

Completamente de acuerdo. Has de ser totalmente egoísta y cultivar una suerte de indolencia útil. La mejor forma de relacionarse con un lugar es deambular, sola, con las antenas desplegadas.


Ha dicho usted que es más fácil viajar como mujer, debe saberlo.

Mucho más fácil. Las mujeres de todo el mundo te ayudan, son más solidarias. Una mujer despierta menos recelos en cualquier sitio.


Ha regresado a los lugares que visitó.

Me gusta volver, aunque a veces te llevas una gran decepción. La frescura ha desaparecido. Ahora he tenido problemas para escribir otra vez sobre Oxford, uno de mis lugares favoritos.


Quizá no sea culpa del lugar, quizá era nuestra propia juventud lo que nos enamoraba de los sitios, como decía Conrad.

Tiene que ver con la edad, sí, pero no sólo. He estado en Nueva York cada año desde hace 50 y nunca he tenido problema para escribir con frescura de la ciudad. Es parte del lugar también.


¿Cuál es su lugar favorito?

Venecia. Es una obra de arte. Mi actitud va cambiando hacia ella. Me gusta su melancolía, lo que tiene de imperio perdido. Es incluso epítome de eso, no creo que sea sólo una ciudad. Cuando reemplazaron los caballos de San Marcos por copias me pareció que la magia se iba ?además, los nuevos los situaron mal, con una orientación diferente, mirándose entre ellos?. Pero no tardé en descubrir que Venecia, llena de turistas, era bella de otra manera, una eficiente máquina comercial, lo que, si se piensa bien, no está tan alejado de lo que siempre fue. Trieste me emociona quizá más, pero es más árida. Venecia está plena de imágenes para cristalizar.


¿Y el lugar que menos le ha gustado?

Indianápolis. Tampoco me gusta mucho París.


Uno de sus libros de viajes, 'Spain', está dedicado a España.

Viajamos por todo el país Elizabeth y yo en 1964, en una camioneta VW. Llevábamos a nuestro hijo Mark. En algunos sitios nunca habían visto un niño tan rubio y le llamaban "el ángel", nos facilitó mucho la comunicación. Mi hijo Henry vive ahora en España.


No tiene una gran opinión de Barcelona.

Me parece que hay algo duro en ella, poco humano. Y no me gusta Gaudí. En Barcelona, por cierto, me encontré en la calle con Margaret Thatcher, imagínese.


¿Es fetichista?, de los lugares quiero decir.

¿Si me traigo cosas? No me lo puedo permitir, tengo la casa muy llena, como ve. Sí lo soy de los libros firmados, me emociona poseer algo que ha pasado por las manos del autor.


Sorprende, precisamente en usted, el interés por lo militar.

Me gusta la estética y las cualidades militares, la amistad, el sentido del honor. Por supuesto, no la violencia, soy una suerte de pacifista-anarquista. No lo pasé mal en el ejército, conservo amigos.


Su regimiento era muy 'chic'.

Más el de mi hermano: estuvo en el 21º de lanceros.


El de la carga en Omdurman.

Sí, pero después.


Todos esos barcos de la casa, los de las vigas, el junco chino, los pesqueros, el catamarán cingalés, el acorazado... ¿Significan los barcos para usted algo especial?

Le explicaré una cosa que escribo en mi libro póstumo. Me veo a mí misma como una alegoría de tres barcos que dominaron mi juventud. Tres transatlánticos. El Normandie, bello y femenino, una nave coqueta y consciente de sí misma. El Queen Mary, aburrido pero sólido. Y el United States, fuerte, rápido, brillante. La gracia del Normandie, lo bien hecho y británico del Queen Mary, la fuerza, digna de un buque de guerra, del United States.


¿Cómo conjuga su cosmopolitismo de impenitente viajera con su hondo nacionalismo galés, su amor a Cymru (Gales)?

Lo vivo como un privilegio. Soy muy afortunada por tener ambos sentimientos. Necesito viajar, pero a la vez, a menudo me enfermo de añoranza por mi país, Gales. Mi pie izquierdo es viajero, y el derecho lo tengo bien arraigado en la tierra oscura y húmeda.


Es hora de ir a comer. Jan Morris declina como un absurdo la idea de llevarla y decide que iremos en su propio coche (!). No tranquiliza que recuerde que hace poco la pararon por exceso de velocidad. Conduce por un paisaje tan victoriano que hasta tiene cisnes. Durante el trayecto, uno puede observarla a conciencia y viene a la cabeza aquella confianza suya de que un día saldría del detestado cuerpo de hombre, su crisálida, "si no convertida en mariposa, al menos transformada en una presentable polilla".


Llegamos a un extravagante lugar llamado Portmeirion, junto al mar. La gente que la conoce la trata con absoluta naturalidad. Durante la comida -ella elige y prueba el vino-, su conversación está llena de observaciones interesantes. Del edificio de Foster en Hong Kong (uno de los mejores libros de Morris es el dedicado a la ciudad -Penguin, 1997-), dice que cuando lo miras por el interior desde abajo parece Piranesi. Habla de la caída de Singapur en manos de las tropas de Yamashita. O de Micky Burns, escritor, poeta y comando, pillado por los nazis en el raid de Saint Nazaire y enviado a Colditz, ¡desde donde se graduó en Oxford por correspondencia! -por cierto, poseía un ejemplar de Mein Kampf que le dedicó Hitler cuando era corresponsal de The Times-. Burns era amigo de Bertrand Russell, que, subraya Morris, estuvo aquí, en Portmeirion. Hablamos de Dylan Thomas, y cuando uno se pone estupendo -el vino blanco y tanto castillo y tanto Gales- y recita aquello de "Rage, rage against the dying of the Light" poniendo voz de Richard Burton, se muestra en desacuerdo: "No me gusta combatir con rabia, en ningún caso, ni ir sin gentileza". Ella prefiere a R. S. Thomas, poeta de Cardiff y clérigo panteísta, al que conoció bien, pues vivía cerca de Trefan Morys y lo veía deambular por los bosques observando pájaros hasta que casi enloqueció. Chatwin surge en la conversación. Eran amigos. "No tanto como se decía", se ensombrece. En un momento de la charla, Morris señala hacia un hotel y dice: "Ahí estuvimos Elizabeth y yo cuando murió nuestra hija de dos meses". Y uno recuerda el conmovedor pasaje en Conundrum en que Jan evoca la muerte de la pequeña Virginia, cómo Morris y su mujer se tendieron en la cama como en el poema de Emily Dickinson y pasaron la noche sin dormir, con las manos entrelazadas, escuchando cantar a un ruiseñor y llorando.


Háblenos de su 'conundrum', su enigma, su interrogante.

Mi naturaleza es la misma. Pero he cambiado porque la percepción de los otros hacia mí es diferente. Como no me tratan igual, cambia mi relación con el mundo. No soy otra persona, aunque algunas cosas se han hecho más suaves, más delicadas, y estoy contenta de que sea así. No sé si esas características diferentes de mi personalidad se deben al cambio o a la edad, si naturalmente habrían llegado igual. Insisto en que yo siempre he sido la misma por dentro. Tras la operación, intrínsecamente no cambié. Mis opiniones y mis amores son los mismos.


¿Le molesta hablar de este tema?

Sinceramente: me aburre. En Estados Unidos, nadie me pregunta. En Gran Bretaña, aún alguien. Para mí es algo ya remoto, antediluviano. Todo lo que tenía que decir lo escribí en Conundrum, hace treinta años. Pero aún la gente, sobre todo los hombres, esperan revelaciones. No deja nunca de sorprenderme la importancia que los hombres conceden al sexo físico.


Me conmovió mucho leer que se hacía algunos reproches; sobre todo, el choque que podía haber causado a otros, supongo que a Elizabeth y a sus hijos.

Pero no me reprocho el cambio, ni por un momento. No había otra manera.


¿Qué es lo que mueve y determina su vida y su trabajo?

Hay una base ética en ambos, creo en la importancia primordial de la bondad. Algo que me parece no una abstracción, sino una energía positiva bien real. La bondad y el amor. Con ellos puedes afrontarlo todo. Y si amas con fuerza, lo haces todo tuyo, las cosas, las ciudades, tu tierra o al almirante Fisher.


De vuelta a casa, Morris, que tiene el hábito de ir silbando bajito, se prepara para las fotos. Desaparece para volver con unos leves toques de maquillaje. La escritora es muy gentil, y se deja retratar gustosamente en el banco del jardín, bajo las rosas silvestres. Según la incidencia de la luz, sus rasgos parecen más o menos femeninos. Morris ha escrito que durante su periodo de ingesta de hormonas, cuando desarrolló pechos y otras características de mujer, pero no la habían librado aún de su "parafernalia", sus molestas e inelegantes "protuberancias" masculinas, se veía como un ser híbrido, "una quimera", al bañarse desnuda en su pequeño lago solitario de las Glyders. Ahora, la escritora irradia una extraña y límpida magia: es Titania o la Dama del Lago o aquella legendaria Blodeuwedd. Y se la ve completamente feliz. Así que un cuerpo de hombre puede ser un estorbo, un lastre repulsivo del que librarse... una verdadera lección de humildad para todos nosotros. Cuando sus visitantes se marchan, Morris, la gran viajera, les despide en el jardín, con verdadera pena. Se queda con Elizabeth, con sus fantasmas, sus ciudades amadas y su insondable misterio. Uno siente que ha quedado mucho por decir y se le hace un raro nudo en la garganta. Ya no hay estrechar de manos, el beso es esta vez sin reservas y nos vamos de Trefan Morys colmados de bendiciones, de alguna manera renovados y sin duda diferentes.

  • 'Un mundo escrito', de Jan Morris, está editado en España por RBA.

> Berria: Eliza > IRUÑEA: EL ARZOBISPADO DE PAMPLONA CONVOCA UN ACTO DE REPARACION POR LA PROFANACION A CRISTO

  • El Arzobispado de Pamplona convoca "un acto de reparación" por una "profanación" a Cristo durante los Sanfermines
  • El próximo 15 de julio tendrá lugar en Pamplona un "acto de reparación al Crucificado", según la página web del Arzobispado, como "desagravio por la blasfemia" reflejada en la pancarta de la peña Muthiko Alaiak, en la que se aparece un Cristo en la cruz con el brazo derecho levantado al estilo del saludo fascista. Un "ultraje" a Cristo en el momento "sagrado en el que se ofrecía como víctima expiatoria y redentora por la salvación de todos los hombres", según el responsable de la Iglesia de Navarra.
  • Libertad Digital, 2007-07-08 # EFE

El acto de "desagravio", confirmado a Efe por el Arzobispado de Pamplona, está siendo anunciado en diferentes puntos de la capital, a través de escritos firmados por el vicario general de la diócesis. En esos escritos se comunica la celebración de "un acto de reparación al Crucificado" con motivo de la pancarta del Muthiko Alaiak que como ha dicho el Arzobispo significa una "profanación del redentor de la humanidad".


El acto comenzará a las 11,30 horas con una concentración en la plaza de Santa María La Real para dirigirse en procesión con el Cristo alzado hasta la Catedral, donde se celebrará a las 12,00 horas una Eucaristía presidida por el arzobispo de Pamplona, Fernando Sebastián.


En su carta pastoral, Monseñor Fernando Sebastián, Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela, anima a los católicos a "exigir por los medios legales el respeto a los símbolos de nuestra fe" y pide a las autoridades competentes que "defiendan adecuadamente el derecho de los ciudadanos católicos a vernos respetados y protegidos en nuestras creencias y sentimientos religiosos".


La polémica surgida en torno a esta pancarta estuvo también presente en la misa oficiada con motivo de la celebración de la festividad de San Fermín, en la que Monseñor Sebastián reiteró sus críticas a "la caricatura irreverente" de esa pancarta de fiestas.

> Berria: Sexualitatea > PORTUGAL: CHICAS MENORES OFRECEN SEXO VIRTUAL A CAMBIO DE RECARGAS DE MOVIL

  • Menores portuguesas ofrecen sexo virtual a cambio de que les recarguen el móvil
  • Un informe publicado en la prensa de Lisboa señala que las jóvenes lanzan sus propuestas en chats abiertos a todo el público
  • El País, 2007-07-08 # EFE · Lisboa

Menores portuguesas se ofrecen a tener sexo virtual en chats a cambio de que les recarguen el saldo de sus teléfonos móviles, según un informe que recoge hoy el periódico local Diario de Noticias.


El estudio señala que en cualquier sala de chat abierta a todo el público se pueden leer propuestas como la de la chica de 14 años que se hace llamar Dina: "Hola a todos. Hago sexophone a través de la cámara del teléfono móvil, pero sólo si me recargan el celular".


Con un lenguaje en el que se omiten buena parte de las letras y prácticamente indescifrable para aquellos que no frecuentan estos foros de Internet, las menores se ofrecen a cambio de que sumen unos pocos euros al saldo de sus móviles.


"Hay chicas con 14 años que hacen sesiones de strip y masturbación ante las cámaras web o móviles para personas que desconocen a cambio de recargas de 10 euros", según Renato Montalvo, uno de los autores del estudio.


Tras el contacto inicial en el chat, se realiza el pago a través de Internet y cuando la menor recibe el mensaje de que su saldo fue incrementado en la cantidad fijada comienzan las relaciones virtuales, aunque hay ocasiones en las que se exige un breve adelanto como garantía.

> Artikulua: Alejandro Viedma > SOBLE LGBT... "¿LO QUE?"

  • Sobre lo LGBT... «¿lo qué?»
  • AG Magazine, 2007-07-08 # Alejandro Viedma · Licenciado en Psicología · Institución Puerta Abierta · Argentina

Cuatro letras. Una sigla –a veces– imposible de pronunciar, de verbalizarla por sí misma. ¿Será por eso de que cuesta hablar de las minorías sexuales, de sexualidad en general? ¿O justamente para brindarle un estatuto único, primordial e individual a cada letra, que representa en sí misma una palabra?


LGBT: cuatro palabras: Lesbianas Gays Bisexuales Trans; cada una de ellas designa una (id)entidad propia, una determinada subjetividad que se forja en vidas, historias, ideas, sueños, devenires, desenvolvimientos, factores, modos de estar y ser diferentes y únicos.


Para priorizar la recuperación y el respeto por la diferencia (sin dejar de lado los puntos de encuentro) propongo hacer un breve recorrido por lo que se entiende de cada uno de estos cuerpos simbólicos. Sigamos, pues, letra por letra, palabra por palabra, punto por punto.


LESBIANAS



De Lesbos, antiguo nombre de la isla griega de Mitilene; comenzó a significar "homosexual" por Safo. A fines del siglo XX se convirtió en término médico para diagnosticar a "las mujeres con la misma orientación sexual que la poetisa". Luego fue adoptado por las mujeres homosexuales como signo de género, identidad y diferencia sexual; muchas mujeres lo prefieren a "gays" para diferenciarse de los varones homosexuales.


Entonces, las lesbianas son aquellas mujeres que tienen una variedad y serie de relaciones sentimentales/ pasionales/ sexuales con otras mujeres.


GAYS



La traducción al español de la palabra gay es alegre. También se refiere a personas atraídas sexualmente por gente de su mismo sexo, homosexuales, espacialmente varones.


En 1869, el médico húngaro Karoly Maria Benkert acuñó la palabra "homosexual". Luego, Richard von Krafft-Ebbing hizo adoptarla para diagnosticar patología mental.


A fines de los 60`s, el Movimiento de Liberación Gay proclamó este vocablo para oponerlo al término "homosexual" por tener, este último, connotaciones médicas y psiquiátricas; así, la actitud política del grupo fue generar un espacio social para las minorías sexuales de EE.UU. y Europa. Ese liderazgo nuevo ayudó a otros grupos radicales (el Black Power, las feministas, los estudiantes).


Su ideología inaugura una política de confrontación y visibilidad con el lema "Out of the closet and into the streets" (salir del armario/placard/encierro y volcarse a las calles).


Gay es utilizado desde que los homosexuales empezaron a reunirse y organizarse. Esta lucha logró que la homosexualidad fuera sacada de la lista de enfermedades de la Asociación de Psiquiatría Americana (APA) en 1973 y de la Organización Mundial de Salud (OMS) en 1980.


BISEXUALES


Son aquellas personas que alternan las prácticas sexo-afectivas homosexuales con las heterosexuales.


LA LETRA T



Últimamente se está utilizando la letra T para agrupar a las personas


TRANSGÉNEROS. Aquellas y aquellos cuya expresión o identidad de género difiere de las expectativas convencionales del sexo físico (travestis, transexuales, intersexuales).


TRAVESTIS.
Son las personas que usan ropa y/o maquillaje del sexo opuesto con el fin de expresar su propia identidad. Puede tratarse de mujeres que visten como hombres tanto de hombres que visten como mujeres. Su orientación sexual puede ser hétero u homosexual, pero no reniegan de sus genitales.


TRANSEXUALES.
Son personas que, en la mayoría de los casos, sienten que nacieron con el sexo equivocado, ya sean preoperadas/os ("trans" deviene de "tránsito", "haciendo camino"), posoperadas/os (aquellas/os que llevaron adelante su demanda del derecho a modificar su cuerpo a su voluntad; allí el "trans-curso" deja de ser) o no operadas/os.
Así, los/las transexuales son:

  • personas que se sienten del otro sexo y adoptan sus atuendos y comportamientos (sin necesariamente haber pasado por la operación de cambio de sexo) en busca de una identidad acorde con sus sentimientos y deseos y/o
  • personas que mediante tratamiento hormonal e intervención quirúrgica adquieren los caracteres sexuales del sexo opuesto.

INTERSEXUALES. Personas que poseen, en grados variables, caracteres sexuales de ambos sexos (varón y mujer), por lo cual los recién nacidos muestran una ambigüedad genital. En el pasado se los llamó "hermafroditas".


La política de los intersexuales es detener/criticar la práctica médica de aplicar cirugía "correctiva" -cuyas consecuencias pueden ser problemáticas o riesgosas- inmediata a los/as niños/as nacidos/as con genitales ambiguos y favorecer, en cambio, procesos centralizados en el tratamiento psicológico para los/las pacientes y sus familiares y/o personas más cercanas. El movimiento político de intersexuales reivindica el derecho a elegir la propia identidad y el propio cuerpo.


MARCO HISTÓRICO-POLÍTICO


Queer significa "raro", "inusual", "extravagante", "puto" y fue propuesto para oponerse al uso de "homosexual" a mediados de los 80`s por un movimiento estadounidense, ya que con este último término se excluía a las y los "disidentes sexuales" no gays (personas trans y bisexuales).


De este modo, la idea de utilizar "queer" era la de la inclusividad de todas las personas cuya sexualidad no encajaba dentro de la norma cultural del matrimonio heterosexual, monógamo y con fin reproductivo, así como de despojar al léxico de sus connotaciones originarias (peyorativas) para brindarle un significado nuevo y características valorativas de dignidad y orgullo.


En los últimos años, la sigla LGBT se estuvo usando para referirse al colectivo o "comunidad gay" y para tratar el conjunto de temas en torno al activismo, las organizaciones, el contenido político con nuevos discursos y estudios, la visibilidad, la lucha por la igualdad de derechos, la participación, la reflexión sobre lo grupal por parte de estas voces que se niegan a someterse a un mundo heterosexista. Las personas LGBT se sitúan en el lugar del "querer ser" LGBT más allá de las vicisitudes (prohibiciones, trabas, "ciencias", religiones, represiones, opresiones, discriminaciones, censuras, supuestos "moralistas" en contra, etc.) del contexto. Para festejar lo diverso en contraposición a los binomios exclusivos establecidos (hombre/mujer; masculino/femenino; activo/pasivo; etc.).


Y más que celebrar, bregar por el derecho a ser reconocidas y reconocidos (en la relación que se establece con el otro) en la diferencia, lejos del mandato del "deber ser" cristiano y occidental, ya que el desconocimiento de la diversidad -humana, englobadora de lo sexual, lo cultural, etc.- es una política de desvalorización y agresión que influye, por ejemplo, en una pérdida de autoestima de los sujetos sometidos a cualquier tipo de violencia ejercida por otros/as que se instituyen en una posición de poder.


Por eso, toda conquista tendrá como punto de partida hacer fuerza para que se deje de detentar una "verdad", ciertos patrones uniformes, donde las cosas tienen que ser de una manera dictada autoritariamente.


En este sentido, la antropóloga peruana Leonor Cisneros dijo (en una entrevista brindada al suplemento "Las/12" del diario Página 12, el 17-09-04), mientras comentaba acerca de sus compatriotas y demás latinoamericanos/as que forman parte de los movimientos de reivindicación de la mujer, de los grupos indígenas o de las expresiones culturales particulares -y yo sumo allí a los grupos LGBT-: «Ser diferente es estar permanentemente teniendo capacidad de dar respuesta desde nuestra diferencia. Entonces, ¿por qué tenemos esa voluntad de decir "qué parecidos somos"? ¡Mentira! Somos muy distintos, y en esa diferencia es que tenemos que encontrar nuestra esencia, que no nos hace ni mejor ni peor: nos permite encontrarnos con nosotros. La relación con el otro es siempre una relación que tiene que partir de reivindicar lo que uno es, no como carente sino como portador de una visión, de una identidad propia, que siempre está en diálogo con lo que sucede afuera».


Sabio discurso.


Ahora y finalizando, auguro un porvenir sin letras diferenciadoras, sin símbolos exclusivos de subgrupos, sin marchas en defensa de libertades.


¡¿Qué?! ¡Viedma! ¿Te volviste loco? ¿Tanta lucha tirada por la borda? ¿Me contradigo? No. El objetivo de describir un poco aquellas letras nació de notar que mucha gente (inclusive dentro de las minorías sexuales) desconoce el significado de las mismas, pero ellas abarcan tanta significación como subjetividades existan.


La lucha en nuestros días sigue teniendo razón de ser porque parece que la inclusión en la sociedad de las personas LGBT, que el "pertenecer" sólo es posible dentro de un sistema consumista, de modas, homogeneizador y por ende negador de diferencias. Cuestiones que provocan el estancamiento de las personalidades, el aplastamiento de subjetividades, la extinción de deseos.


A lo anterior opongo una deconstrucción de los sentidos cerrados/abrochados que generan que no se pueda salir de una regla incuestionada, apuesto a la caída de los dogmas, expreso el deseo de un despegue de etiquetas, deseo de des-rotular, es decir... ¡basta de señalar o considerar a los seres humanos sólo por su identidad u orientación sexual!.


Esta deconstrucción también debe hacerse desde la gente LGBT para no cristalizarse en estas cuatro letras o significados no lábiles. Si bien en un primer momento esto pudo y puede servir a la lucha, la educación y la visibilidad, luego también deberían fundirse en la diversidad. De lo contrario el "pertenecer" se convertirá en un comportamiento estanco, generalizador y normativizador. A esto me refería con el contexto obligado de consumismo y las modas "cool" (cuyo único objetivo es el armado de guetos, de "cruceros gays", de negocios exclusivos para adinerados/as gays y lesbianas, etc.).


Ser LGBT puede significar muchas cosas (muy del orden de lo imaginario), aunque puede aplastar la dimensión subjetiva si no se decide dar un paso al costado de lo inmóvil, lo fijo.


La única manera que encuentro para que esto último suceda (correrse de lo inmovible) es pensar en las identidades en un plano más amplio que lo estrictamente biológico; en este sentido, creo que la noción de género postula la construcción social que implica el ser heterosexual o LGBT y sólo pudiendo visualizar dicha construcción es posible preguntarse por qué determinadas "opciones" de identidad sexual son más estigmatizadas que otras, cuál establece la normativa "oficial" y qué tipo de relaciones se tejen entre aquellas y aquellos que están afuera de la sexualidad hegemónica.


De esta forma me despido por un ratito, con el anhelo de recibir de los lectores comentarios, propuestas, preguntas o críticas para seguir pensando conjuntamente sobre lo que nos atraviesa como humanos.

> Berria: Harrotasuna > GALICIA: LA ASOCIACION ATURUXO CELEBRA EN SANTIAGO EL ORGULLO GAY

  • El colectivo gay lucha contra tópicos usando la ironía como arma
  • La asociación Aturuxo reivindica los derechos de los bisexuales. El calor mermó la asistencia a las celebraciones, pero llenó la ciudad de turistas
  • El Correo Gallego, 2007-07-08 # Yolanda Robles · Santiago

El Orgullo Gay tuvo su día grande ayer en Santiago, organizado por la asociación Aturuxo. Durante toda la jornada se sucedieron actividades que pretendían luchar contra los estereotipos impuestos a gais, lesbianas, bisexuales y transexuales "siempre desde el humor", como indicó Lucía, componente de Aturuxo.


Una de las actividades más originales es el Maripicnic, que viene celebrándose desde hace 12 años y se ha convertido en una tradicional reunión entre un grupo de amigos que se juntan para festejar el Día del Orgullo Gay. Ayer tuvo lugar sobre las 16.00 horas en la carballeira de Santa Susana, bajo la bandera multicolor. Entre todos organizaron diversos y singulares juegos como el bolli-brilé, la carrera de tacones y el concurso de tortillas.


La convocatoria no tuvo un gran seguimiento, debido, entre otras circunstancias, al calor que provocó la elección de muchos por la playa en lugar de secundar estas celebraciones. Desde Aturuxo aseguran a este diario que "en tiempos de represión, el apoyo era mucho mayor".


Sobre las 20.00 horas de ayer partió la manifestación, que llevaba el lema "Bi-ve e deixa bi-vir", reivindicando los derechos del colectivo bisexual y que partió de la Alameda. Ésta se dirigió a la praza da Quintana, donde la fiesta continuó hasta altas horas de la madrugada.


El asfixiante calor que vivió ayer la ciudad fue una de las causas de la escasa presencia en el Día del Orgullo compostelano, pero también de la inundación de turistas y visitantes que recorrían las calles de la ciudad.


A muchos de ellos se les podía ver disfrutando de los rayos del sol en las zonas ajardinadas de la Alameda, así como en las animadas plazas del casco histórico.

  • Fiesta concierto
  • La fiesta concierto de A Quintana trajo el sonido de Projecto Mourente, y las actuaciones de The Homens, Tridance con Bellidance Performance y las Nancys Rubias, con Mario Vaquerizo.

> Berria: Justizia > UN SOLDADO EXCLUIDO EN 1979 POR HOMOSEXUAL SERA INDEMNIZADO

  • Un soldado excluido de la mili en 1979 por ser homosexual será indemnizado
  • El Tribunal Supremo ha confirmado una sentencia de la Audiencia Nacional que condenó al Estado a indemnizar con 6.000 euros al soldado.
  • La Voz de Galicia, 2007-07-08

El Tribunal Supremo ha confirmado una sentencia de la Audiencia Nacional que condenó al Estado a indemnizar con 6.000 euros, por daños morales, a un soldado que en 1979 fue excluido del servicio militar por homosexual.


Así lo acuerda la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Supremo en una sentencia, en la que desestima el recurso interpuesto por el soldado Pere C. contra la dictada por la Audiencia Nacional en 2003.


Pere en 1999 se dirigió al Ministerio de Defensa y solicitó una indemnización de 961.619 euros al alegar que se incorporó al servicio militar en el cuartel naval de Cartagena el 2 de mayo de 1978 y después de jurar bandera obtuvo destino en la Base de Submarinos, donde, a su juicio, fue tratado de forma «vejatoria y denigrante por sus superiores».


Según explica la sentencia, Pere C. intentó suicidarse, ingresó de urgencia en el Hospital Militar de Marina y el 12 de febrero de 1979 un decreto del Estado Mayor le excluyó del servicio militar por homosexual, lo que se hizo constar en su cartilla militar.


La referida exclusión del servicio militar se realizó en 1979 y posteriormente fue rectificada en los años 1991 y 1995.


El recurrente alega -añade la sentencia- que esta situación le ha ocasionado graves lesiones y daños morales «por la marginación sufrida por constar en un documento oficial un aspecto tan íntimo que afecta a sus derechos al honor, la intimidad y la igualdad».


Defensa archivó en dos ocasiones el expediente debido a que el hombre no compareció ante el correspondiente Tribunal Médico Militar para reconocimiento sobre las secuelas alegadas y posibles causas de las mismas y al no estar conforme interpuso un recurso.


Según varios informes médicos, Pere C. sufre trastorno esquizoafectivo y se le diagnosticó un «trastorno delirante límite de la personalidad y delirio contra el Ejército español, contra el que mantiene una batalla judicial».


La Audiencia Nacional
en octubre de 2003 estimó parcialmente su recurso y acordó indemnizarle por daños morales aunque concluyó que no se había acreditado que los daños referentes a las enfermedades que padece sean consecuencia de sus relaciones militares con la Administración Pública.


No obstante, Pere C. recurrió ante el Tribunal Supremo al considerar que los 6.000 euros -indica- «ni por asomo llegan a reparar la mínima parte del pretium doloris y de las secuelas físicas y psicológicas causadas, ni tan solo los gastos a que ha tenido que hacer frente en abogados y procurador para que se reconociera la discriminación sufrida».


El Alto Tribunal recuerda que la indemnización fijada no tiene por objeto reparar la totalidad de los perjuicios invocados por el recurrente, que incluye las secuelas físicas y psicológicas que entiende causadas por el Ministerio de Defensa y que se han excluido por la Audiencia «de manera justificada».


La cuestión, según concluye el Tribunal Supremo, «se limita a la reparación del daño moral (...) derivado de la causa de exclusión del servicio militar aplicada al mismo».

2007/07/07

> Berria: Harrotasuna > PERU: GAYS Y LESBIANAS PIDEN EN LIMA EL RECONOCIMIENTO DE SUS DERECHOS

  • Homosexuales y lesbianas pidieron en Perú que se reconozcan sus derechos
  • EFE, 2007-07-07 # Lima

Centenares de homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales se manifestaron hoy en las calles de Lima en demanda del reconocimiento de sus derechos por parte del Estado peruano.


Con pancartas en las que se leía "Por un Perú con equidad y derechos para todos y todas", "la voz de las lesbianas no se vende ni se calla y "no negociamos nuestros derechos", los manifestantes se desplazaron por el centro histórico de Lima en la VI Marcha del Orgullo de este colectivo.


Un portavoz del Movimiento Homosexual de Lima (MHOL), Giovanny Romero, dijo a Efe que "la particularidad este año es que el tema principal es la visibilidad de las compañeras lesbianas y bisexuales, que están históricamente olvidadas en las agendas políticas".


Agregó que el objetivo de la movilización, en la que participaron más de 20 organizaciones sociales, es "exigir al Estado peruano que reconozcan los derechos humanos" de los homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales.


Los manifestantes piden la aprobación de la Ley de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y Hombres (LIO) y que se incluya en esta norma el derecho de las lesbianas.


También protestaron contra la violencia contra este colectivo, contando con que más de 600 homosexuales y lesbianas fueron agredidos en Perú en 2006 y en muchos casos, los ataques los cometieron agentes de policía y de seguridad municipal, según el MHOL.

> Kritika: Ternera macho y otros absurdos > SOBREVIVIE EN EL ABSURDO

  • Sobrevivir en el absurdo
  • El País, 2007-07-07 # J. E. A.-D.

Lo kafkiano y la risa son convocados por el cubano Angel Pérez Cuza en estos relatos que crean un mosaico sobre la realidad de su país. Una serie de cuentos acerca de la cotidianidad, la superviviencia en la pobreza, la homosexualidad, la moral o la responsabilidad de la revolución. Episodios absurdos con halos de tristeza.


A algunos textos del escritor cubano Virgilio Piñera, dice César Aira que es inevitable tildarlos de kafkianos. Lo dice de su novela "La carne de René." El mismo Aira explica en su personalísimo Diccionario de autores latinoamericanos que a Piñera, uno de los grandes narradores cubanos al que la revolución no auxilió en su extrema pobreza, le censuraron un poema escrito en 1941 titulado "El paseo del caballo". Como la última palabra del título coincidía con uno de los apodos de Fidel Castro, cayó sin remisión la tijera. En el libro que ahora comento, "Ternera macho y otros absurdos", del también escritor cubano Ángel Pérez Cuza (1955), hay un prólogo de Juan Bonilla que nos invita a relacionarlo con Piñera. Pues sí. Piñera era un gran escritor. Y su sentido de la invención tenía ese toque impactante, que como sucede con muchos cuentos de Borges, no puedes evitar una estruendosa risa, como le sucedió al mismísimo Michel Foulcault, según nos cuenta en Las palabras y las cosas. Y si no lean "El caso Baldomero", ese relato policial donde el culpable tiene que ayudar al detective que lleva el caso, tal fue la perfección de su crimen. En los cuentos que componen "Ternera macho y otros absurdos" se citan estos dos elementos, lo kafkiano y la risa. Aunque también la tristeza, porque no creo que detrás de todo absurdo no haya un poso grande de ese sentimiento.


Casi todos los cuentos de Ángel Pérez Cuza no dejan indiferentes. Lo kafkiano aflora en todos ellos. Hay un cuento que se titula Rikimbini. Trata de un maestro al que las autoridades revolucionarias le confiscan su bicicleta. Las razones, como se puede imaginar el lector, son absolutamente absurdas, como no puede ser de otra manera en un régimen kafkiano. Pero Pérez Cuza no acusa a nadie. Ni falta hace. Un criterio muy refinado de lo elíptico arrincona en estos cuentos la denuncia de brocha gorda. “Los aliados del cangrejo” es un relato terrible. Lo indecible que le sucede a su protagonista no es ajeno a algún tipo de responsabilidad moral de la revolución, pero con sumo tacto metafórico Pérez Cuza hace que nosotros sus lectores saquemos nuestras propias conclusiones. “Los armarios del padre” es un cuento que aborda el tema tabú por excelencia en la Cuba de Fidel Castro: la homosexualidad. Dejo para el final la pieza que presta título al volumen, “Ternera macho”. Un cuento breve y lapidario donde se explica la ingeniería (que no necesariamente la picaresca) de los pobres para sobrevivir en medio de tanto absurdo.

> Iritzia: Fernando Savater > LA IDENTIDAD DE LOS DIFERENTES

  • La identidad de los diferentes
  • Los que deseen comprender un poco mejor el juego identitario y conocer cómo nacen y cómo mueren encontrarán en este libro de Kwame Anthony Appiah una visión especialmente matizada de este proceso cambiante y polémico de etiquetas que asumimos o que los demás nos obligan a asumir. Entre las conclusiones de este profesor, destaca cómo nos ayudan a encontrar un camino, aunque lo relevante sea lo que excluyen y no lo que incluyen.
  • El País, 2007-07-07 # Fernando Savater

¿Hablamos de enfrentamientos entre fieles de diversas creencias religiosas? ¿Nos preocupamos por el separatismo disgregador de los nacionalistas? ¿Tememos el choque o buscamos la alianza entre las civilizaciones? ¿Lamentamos la difuminación mimética de cada individuo en la sociedad de masas? ¿Defendemos el derecho de las minorías sexuales a expresar y practicar sus opciones alternativas? ¿Creemos que el multiculturalismo es el único remedio frente a la globalización homogeneizadora? ¿Pensamos que hay que mantener la diversidad de las lenguas por razones semejantes a las que llevan a proteger la biodiversidad? ¿Reclamamos la universalidad de lo humano frente al narcisismo de las pequeñas diferencias folclóricas? En todos estos casos y en otros muchos semejantes, nos debatimos en la red de problemas que hoy suscita la cuestión de la identidad. A diferencia de otros conceptos (o nociones, no exageremos) ideológicos, la identidad y sus controversias apasionan incluso a nuestros contemporáneos menos propensos al morbo filosófico y encrespan furiosamente hasta a los que serían más capaces de morir por ella que de definirla de modo inteligible.


Para quienes prefieran congestionarse un poco menos y comprender algo mejor la identidad (o las identidades: cómo nacen, cómo se combinan, cómo se excluyen y luchan entre sí, cómo se superponen o se substituyen, cómo se armonizan, cómo se abandonan, cómo mueren) considero muy recomendable y hasta imprescindible la lectura de este libro. Su autor, el profesor Appiah, no sólo tiene una notable y perspicazmente ordenada erudición académica sobre este tema, sino también la experiencia personal de lo que las identidades "incómodas" pueden aportar o sustraer a la vida de cada cual: nació en Londres, hijo de un nativo de Ghana que fue patriota africano pero también defensor cosmopolita de los derechos humanos y de una inglesa, y ha sido profesor en diversas instituciones de África, Estados Unidos y Europa. Además, pertenece a una opción sexual minoritaria. Todo lo cual le ha dado una visión especialmente rica, matizada y -lo que resulta muy gratificante- irónica de este proceso cambiante y polémico de etiquetas que asumimos o que los demás nos obligan a asumir, en las que consiste el juego identitario.


En la vida humana se entrecruzan muchos valores, no siempre fácilmente jerarquizables ni siquiera propensos a la armonía. En consecuencia, las opciones morales razonables son múltiples y a menudo contradictorias. "La identidad", dice Appiah, "proporciona, entre otras cosas, una fuente más de valor, una que nos ayuda a encontrar un camino entre esas opciones. Adoptar una identidad, hacerla mía, es verla como el factor que estructura mi camino en la vida". La identidad es un diseño posible, una guía imaginaria o GPS moral, que nos orienta a través del laberinto ético, desde luego, pero también consolida nuestra autonomía social y nuestra autopercepción psicológica. Aunque se apoya en datos objetivos -pero subjetivamente interpretados, que es lo relevante- nunca puede decirse que esté directa y obligatoriamente determinada por ningún condicionante natural o social. Al contrario, en muchas ocasiones es la arbitrariedad la que obtiene premio, sobre todo cuando halaga la necesidad de magnificar las diferencias mínimas o establecer como irreductibles las variaciones sobre el mismo tema que condenan al hereje y dejan imperturbado al ateo. Lo único que está claro es que para cada una de las identidades es mucho más importante establecer aquello que no son que lo que son, aquello que rechazan y condenan que lo que ensalzan y recomiendan: lo relevante de la identidad es lo que excluye y no lo que incluye. Noticia que tiene interés para aquellos que se empeñan en predicar la absoluta e irrestricta compatibilidad entre todas las identidades, sólo a fuerza de buena voluntad.


En el libro de Appiah hay tantas derivaciones sugestivas del tema principal que resulta imposible glosarlas en pocas líneas. Entre ellas destaca, desde luego, su recurrente ensalzamiento del principio de la universalidad ética humanista frente a la diversidad como valor absoluto en sí misma. Si la diversidad potencia la autonomía y la libertad humana, merece respeto: si en la diversidad se incluyen las formas comunitarias que las niegan, debe ser rechazada sin escrúpulo políticamente correcto. También son muy lúcidas las reflexiones que dedica al conflicto dentro de un Estado democrático entre las lenguas minoritarias y lo que él llama la lengua "política", es decir, aquella que permite a todos los ciudadanos entenderse unos con otros para la gestión de los asuntos comunes. Y desde luego cuenta con mi simpatía su decisión liberal (aunque nada acrítica) de elegir como genio tutelar de sus reflexiones a John Stuart Mill, quizá junto a Spinoza el más humana e intelectualmente simpático de los pensadores contemporáneos.


No olvidaré un último elogio: su capacidad para acuñar irónicamente fórmulas que merecen el mármol. Brevísimo florilegio: "Aunque seamos los seculares más empedernidos, nada nos impide hacer distinciones entre las hostias y las galletas"; "un valor es como un aparato de fax: no sirve de mucho si lo tiene una sola persona". Y por supuesto mi preferida, que resume la obra de Appiah y la de muchos otros menos inteligentes que él: "En el jardín de las identidades culturales, las flores de papel echan raíces con gran celeridad".

> Berria: Giroa > C. MADRID: DETENCION DE 10 DUEÑOS DE SEX-SHOPS POR VENDER POPPERS

  • Detenidos 10 dueños de 'sex-shops' por vender un estimulante prohibido
  • La Guardia Civil hace una macrorredada en la capital, Getafe, Galapagar y Móstoles
  • El País, 2007-07-07 # F. Javier Barroso · Madrid

Una droga ilegal y hasta ahora poco conocida, el poppers, corría por saunas y sex-shops de Madrid y Móstoles. La Guardia Civil hizo ayer una macrorredada en medio centenar de establecimientos para incautarse de este potente estimulante que es inhalado durante las relaciones sexuales para aumentar el placer. Los agentes detuvieron a 10 personas y también registraron dos naves industriales en Galapagar y Getafe, desde las que se distribuía el estupefaciente.


El poppers es nitrato de amilo, una sustancia volátil e inflamable que, de ingerirse, puede resultar mortal. Sus efectos se consiguen a través de la inhalación y se vende en pequeños botes de unos 15 mililitros, cuyo precio oscila entre los 15 y los 20 euros. Esta droga produce estimulación y vasodilatación. A los pocos segundos de ser respirada, se produce una fuerte sensación de euforia, de ligereza y de desinhibición sexual. Como los efectos desaparecen muy rápidamente, después llega la depresión y el agotamiento. Se emplea por sus efectos durante el acto sexual, ya que incrementa el orgasmo y relaja los músculos anales. Puede producir la pérdida de la erección. Entre sus efectos adversos figuran el enrojecimiento de la cara y del cuello, dolores de cabeza, náuseas y vómitos, taquicardia e hipotensión. Crea gran tolerancia y dependencia física.


La operación de ayer es la primera que se desarrolla en la región contra este tipo de droga, según fuentes judiciales. La llevó a cabo el Servicio de Protección de la Naturaleza (Seprona) de la Guardia Civil en colaboración con la Policía Municipal de la capital. Las investigaciones comenzaron hace un año y medio y los agentes han necesitado este tiempo para identificar a todos los proveedores y los puntos de distribución, sobre todo saunas y sex-shops. También necesitaron informes de la Dirección General de Farmacia para demostrar que se trata de una sustancia perjudicial para la salud.


La zona de Chueca fue una de las más registradas. Los agentes, apoyados por efectivos de la Policía Judicial, entraron en establecimientos de las calles de la Montera, Barco y Mejía Lequerica, según fuentes del caso. En la mayoría de los lugares, los agentes levantaron actas de incautación del producto. En los locales donde había mayor abundancia de botes de poppers se detuvo a los encargados o los dueños de las saunas y los sex-shops. Diez detenidos en total. Fueron trasladados a la Comandancia de la Guardia Civil en Tres Cantos, excepto los arrestados en la nave de Getafe. "En algunos sex-shops hemos encontrado uno o dos botes muy bien escondidos, mientras que en otros locales se ha incautado bastante cantidad", señalaron fuentes judiciales.


Los investigadores tenían previsto hacer las detenciones antes de la celebración del Orgullo Gay, organizado el pasado fin de semana, pero decidieron aplazarlo ante la avalancha de visitantes que había en la capital. En esas fechas, muchos locales aumentaron las existencias de poppers, ya que es un producto muy solicitado en determinadas prácticas sexuales.


Un centenar de agentes

Un juzgado de Collado Villalba dio los permisos para que los agentes entraran en los distintos establecimientos y, en especial, en las dos naves industriales. En la redada intervino cerca de un centenar de agentes, ya que en algunos municipios, como en Móstoles, también participaron policías locales.


Los arrestados serán acusados de un delito contra la salud pública, ya que supuestamente han vendido un estupefaciente peligroso para las personas. Fuentes judiciales indicaron que la mayoría de los detenidos pasarán hoy a disposición del titular del juzgado de guardia. Será éste quien decidirá si ingresan en prisión o son puestos en libertad.

> Berria: Trans > CARLA ANTONELLI CONSIDERA LA SENTENCIA DEL SUPREMO DISCRIMINATORIA E INVALIDA

  • Activista transexual cree sentencia T. Supremo es discriminatoria e inválida
  • Terra, 2007-07-07

La activista transexual Carla Antonelli se manifestó hoy 'desagradablemente sorprendida' por la sentencia del Tribunal Supremo sobre una operación de cambio de sexo, que 'discrimina' a los transexuales y es 'inválida' porque 'no se fundamenta en el marco jurídico actual'.


En declaraciones a Efe Televisión, Antonelli valoraba así la sentencia del TS que determina que una operación de cambio de sexo no es financiable con cargo a la Seguridad Social o a fondos estatales si no aparece recogida en las correspondientes normas de prestaciones sanitarias, como ocurre en algunas CCAA, sin que ello suponga 'ninguna' discriminación.


Antonelli, que hasta hace unos días era la coordinadora del Area de Transexualidad del PSOE, lamentó que 'algunos españoles y españolas tengan las mismas obligaciones pero diferentes derechos' y recordó que la sanidad pública 'es para todos y para todas'.


Aseguró que la sentencia se sustenta en un error jurídico 'bastante grande', ya que el Tribunal Supremo argumenta que la Ley General de Sanidad excluye explícitamente la cirugía de reasignación de genitales, lo que, dijo, 'es totalmente incierto'.


Según la activista transexual, el 15 de septiembre del 2006 el Consejo de Ministros aprobó un real Decreto que eliminó esa exclusión explícita de la cartera de servicios de la sanidad pública.


Antonelli se refería al Real Decreto que regula el conjunto de las prestaciones sanitarias que se ofrecen en todas las CCAA a través del Sistema Nacional de Salud.


La ministra de Sanidad, Elena Salgado, explicó en su momento que en ese Real Decreto se eliminaba la exclusión expresa que había sobre las operaciones de cambio de sexo en la norma que regulaba hasta entonces la Cartera de Servicios, y que fue aprobada en 1995.


Al hilo de esta norma, Antonelli insistió en que la sentencia se ha amparado 'en algo que la legislación vigente española no contempla', por lo que, a su juicio, es 'absolutamente inválida'.


'Yo, desde aquí, doy un cero a los jueces del Tribunal Supremo en materia de transexualidad', dijo Antonelli.


Además, recordó que la Constitución Española establece que ningún español puede ser discriminado por razón de raza, sexo, religión o cualquier otra circunstancia y consideró que, con la sentencia, 'hombres y mujeres transexuales estamos siendo discriminados'.

2007/07/06

> Iritzia: Tulio Demicheli > CARTA CONTRA LA HOMOFOBIA

  • Carta contra la homofobia
  • ABC, 2007-07-06 # Tulio Demicheli

Te llamo Aurora porque tienes esa misma luz y bajo ella pongo a salvo tu identidad: aún no has cumplido dieciséis años. Pongo a salvo tu identidad no por tus padres, amigos o vecinos, sino por los cobardes que el domingo te insultaron y luego de golpearte, te arrojaron escaleras abajo en un centro comercial, huyendo después sin socorrerte. Esos energúmenos —que te atacaron por ser lesbiana— aún andan sueltos. Y dan miedo. Pero hay que perderlo; los pillarán, estoy seguro, y haremos lo imposible para que den con sus huesos en la cárcel, porque su crimen da repugnancia por partida triple: tú eres menor, mujer y homosexual.


También te llamo Aurora porque eres la novia de mi sobrina de corazón y le has dado esa luz redentora que hoy irradia su sonrisa. Mi sobrina lo es de corazón porque soy amigo de su madre desde la aurora radiante de la adolescencia; y luego lo soy de su padre, y mucho, desde el día en que se casaron. También pongo a salvo su identidad porque estaba contigo y esos dos animales, que siguen sueltos, la vejaron este domingo aciago por ser tu novia: «¡Guarras, putas, bolleras!». En esta carta la llamaré Carmen, nombre de composición poética. Y claro, pongo a salvo la identidad de tu madre, que salió en defensa vuestra con uñas y dientes, porque una madre sin pensarlo da la vida por los cachorros. Y tú, al ver que iban a por ella, te revolviste, joven leona, porque una cachorra bien nacida también defiende a su madre.


Pues bien, queridísima Aurora, ¡cuánto disfruté el sábado con vosotras y con vuestros amigos en la manifestación del Orgullo Gay! Me siento orgulloso de ti y de Carmen por el coraje adolescente con el que proclamáis vuestro amor a plena luz del día. Es vuestro derecho y son vuestras libertades. Pero también los míos, porque si antaño, cuando tenía vuestra edad, fui un jabato antifranquista que combatió la dictadura para conquistar las libertades con las que hemos construido nuestra convivencia en democracia, hoy me siento parte de una derecha libertaria, que también la hay, créeme Aurora, y a sangre y fuego defenderemos la tolerancia social, el pluralismo político, la igualdad entre hombres y mujeres, los derechos humanos, la libertad de conciencia y de cultos, es decir: la más amplia libertad; todo ello sólo posible bajo un Estado aconfesional y de práctica laica, pero también, el derecho de vivir vuestro amor como los demás, al aire libre y a cuerpo gentil, sea cual sea la orientación sexual.


Me siento orgulloso de vuestros padres y de esos amigos tuyos a los que el sábado he visto compartir vuestra alegría sin avergonzarse ni espantarse, con la naturalidad de haber nacido y crecido en libertad. Sé que no os sentís culpables por ser como sois: ni es una «enfermedad» ni una «desviación», así lo entiende la ciencia que sabe de estas cosas, sino una expresión de la complejísima afectividad humana, una manifestación minoritaria pero genuina de nuestra sexualidad. Ni se cura ni se cambia con terapias aversivas o quitando los espejos de casa; si fuerais pelirrojas, por mucho que os tiñerais el pelo, rubicundo seguiría siendo, sólo lo ocultaríais o, en el caso que os concierne, sólo reprimiríais vuestro deseo y nunca seríais felices. Así pues, sois normales como normales son, por ejemplo, quienes votan a IU o a Ciudadanos: minorías. Y así os ven los amigos, así os veo yo y así os ve la clamorosa multitud que alegró Madrid desde la Puerta de Alcalá hasta la Plaza de España. A tus amigos —yo lo he visto— también les alumbra, Aurora, esa luz tuya y vuestra, cuando os besáis en el parque o en la calle, con el mismo derecho y el mismo gozo con los que ellos también besan y abrazan a sus novias y a sus novios.


¿Cómo que ya no hace falta celebrar el Día del Orgullo Gay, como algunos postulan para esconder una vergonzante homofobia, cuando te acaban de apalear por ser una adolescente homosexual! Yo soy un ciudadano orgulloso de las libertades conquistadas y volveré el año que viene y los siguientes, porque, cuánta falta hace si al primer descuido nos las arrebatan a garrotazos que encima te caen a ti.


¿Cómo que hay que objetar por razones de conciencia —¡vaya conciencia!— esa asignatura nefanda para homófobos y fanáticos religiosos, la Educación para la Ciudadanía con la que han de transmitirse los valores de la Constitución de 1978, pacto nacional suscrito sobre una inmensa pila de muertos, si el domingo, querida Aurora, unos energúmenos musulmanes fueron a romperte la crisma! Eran musulmanes, pero podían ser católicos, gitanos o polacos, u ortodoxos rusos... Eran magrebíes, pero también pudieron ser españoles o iberoamericanos, que también entre nosotros —asquea decirlo— hay machistas, homófobos o misóginos, y todos los días matan mujeres como moscas, y todos los días alguien llama a otro «¡Maricón de mierda!».


¿Cómo que no hay que enseñar en la escuela que hombres y mujeres somos iguales, que hay otras familias distintas, que muchas personas sois gays y lesbianas, y que a todos hay que respetar y dejar vivir en paz? ¿Es que la homosexualidad se infecta? No, sólo la barbarie y el fanatismo se contagian, como bien demostraron la Inquisición y el nazifascismo en sus ominosos días, y como demuestran hoy las teocracias islámicas y algunos gemelos polacos, por no hablar —y pido perdón por toda mi rabia— de los ultramontanos de aquí mismo.


Cierto, la clamorosa mayoría no objetará esa asignatura porque los españoles —como así lo demostraban tus amigos y las muchas familias tradicionales: padres, abuelos, hijos, todos de la mano, que también se manifestaron y divirtieron, bien orgullosos de vosotros, en la capital— entendemos que tenéis el mismo derecho y la misma libertad que los demás para vivir, celebrar y sellar vuestro amor. Y hay que aprenderlo no sólo por los padres, también en todos los colegios e institutos, porque miles de estudiantes hoy vienen de países que no tienen ninguna tradición democrática; o bien proceden de una cultura como la islámica, donde se llega a lapidar a las adúlteras y a colgar a los homosexuales, donde a vergazos se corrige en el hogar a esposas, hijas y hermanas —como recomendaba un imán en Fuengirola— y se las somete al varón, se las oculta con velos y burkas, o se les mutila los genitales para anular su sexualidad. Si a esos menores no les inculcamos los valores democráticos en la aulas, sepamos todos que en sus casas nadie lo hará.


En fin, quiero decirte, queridísima Aurora, que mi cabeza se ha descalabrado con la tuya en cada uno de los escalones por los que rodaste el domingo cuando te agredieron esos canallas. Sí, Aurora, quiero que sepas que a mí me han cosido la piel, como a ti, y con las mismas grapas. Porque yo, como Luis Cernuda, el gran poeta homosexual, «libertad no conozco sino la libertad de estar preso en alguien / cuyo nombre no puedo oír sin escalofrío». Eso se llama amor y si Dios existe, lo ampara, pese a quien pese.

> Berria: Politika > ALEMANIA: KARIN WOLFF, MINISTRA DE EDUCACION Y CULTURA, PRESENTA PUBLICAMENTE A SU NOVIA

  • Una ministra alemana, seguidora de Benedicto XVI, presenta a su novia
  • La ministra de educación se ha convertido en una persona aún más popular por su anuncio. Se siente seducida por la teología de Benedicto XVI y quiere incorporarla a la enseñanza de las ciencias. Lleva seis meses con su novia y confiesa que la "ama".
  • 20 Minutos, 2007-07-06

"Amo a una mujer", fue el titular que llenó la portada del periódico más leido de Alemania, el Bild Zeitung, el pasado miércoles.


La protagonista era la ministra Karin Wolff, que ocupa la cartera de Educación y Cultura y es un alto cargo del Gobierno federado de Hesse.


Su idilio dura ya seis meses y el periódico lo sospechaba desde que acudió acompañada de su amante a la fiesta de verano que ofreció.


Con Benedicto XVI
Wolff tiene 49 años y, aunque pudiera parecer lo contrario, es una firme admiradora de Benedicto XVI, aunque se haya caracterizado por su beligerancia contra las uniones homosexuales.


Es más, Wolff es partidaria de aplicar las tesis vaticanistas a los programas educativos, con el interés de "modernizarlos".


Lejos de ver antagonismo, atestigua "sorprendentes coincidencias".


Wolff no es la primera ministra europea que reconoce tener pareja homosexual.


Otro ministro, en este caso en Noruega, reconoció su romance con el vicepresidente de una potente empresa editorial.


En 2002, el ministro de Economía noruego se convirtió en el primer ministro del país en contraer matrimonio con su novio Jan Erik Knarbakk, director del grupo de medios de comunicación Schibsted ASA, accionista mayoritario de 20 minutos.


Per-Kristian Foss, de 52 años y del grupo conservador, abrió la puerta a los homosexuales debido a su visibilidad pública.

> Iritzia: Santiago Eraso > EDCAR EN LA IGUALDAD

  • Educar en la igualdad
  • El Diario Vasco, 2007-07-06 # Santiago Eraso

Hace unos días, asistí atónito a la primera fiesta de fin de curso de mi hija pequeña, Alicia. Hace tiempo que he constatado que el paisaje humano de nuestras ciudades se está diversificando, pero sentir la experiencia en primera persona supuso la confirmación de que el mundo, definitivamente, se ha convertido en un lugar para que cualquiera pueda habitarlo, donde quiera o necesite. Si nos dejan, claro está. (Éste es otro tema).


En aquella celebración de niñas y niños sevillanos llegué a contar más de veinte nacionalidades de origen, sin tener en cuenta que a casi todas se sumaba la pluralidad correspondiente de cada lugar. Es decir, aunque todos compartían el hecho de ser administrativa y jurídicamente andaluces, sus madres y padres procedían de diferentes lugares del mundo, con costumbres dispares, heterogéneas formas de pensar y, por supuesto, de vivir.


Muchos de ellos llevaban trajes regionales, otros prendas de calle habituales. Cada cual se engalanó como mejor pudo y quiso. Nadie estaba obligado a mostrar nada que no deseara. Bailamos de todo y compartimos una amplia variedad de productos gastronómicos típicos de diferentes tradiciones, elaborados con el cariño de las abuelas, madres y, algún padre que otro. Pocos, por cierto. (Se ve que estas cosas 'tan femeninas' no nos convienen, no vaya a ser que perdamos nuestro rango de patriarcas. Es una pena). Por otra parte, a la diversidad de la procedencia se añadía la disparidad de unidades parentales. Había niños de familias convencionales, monoparentales, hijas adoptadas y, probablemente, otros que viven en el marco de familias no tradicionales.


Es decir, en aquel microespacio del patio de jardín de infancia, en una especie de regreso al futuro, se reprodujo la fotografía del mundo que está por venir. Y también allí mismo, entre juegos infantiles, con la presencia fiel de las profesoras y cuidadoras, confirmamos la garantía de que esa diversidad no debiera volverse arma arrojadiza de unos contra otros, porque la educación que todos están recibiendo por igual les garantiza un mínimo común denominador de usos, reglas y costumbres que les puede hacer semejantes en la diversidad, que les debería asegurar el acceso a una formación compartida y les podría insertar en una sociedad que, a su vez, tendrá la obligación de respetarles en el futuro, cuando lleguen a ser jóvenes/adultos con identidades y formas de vida complejas y reclamen su derecho a la ciudad.


Y entonces ya no será un juego infantil. Será la vida misma con todas sus contradicciones y dificultades. A partir de ahora y hasta siempre, nuestra responsabilidad social como padres y madres de esas criaturas debiera ser que, cuando llegue la hora de la verdad, aquello que un día fue una fiesta intercultural se convierta en un reto político que asegure el derecho de todos a vivir su experiencia libremente, con las garantías sociales suficientes para que puedan hacerlo.


El proyecto pedagógico social y, en consecuencia, la escuela no podrá asumir esa responsabilidad si entre todos -la sociedad, en su conjunto, y las instituciones que nos gobiernan- no ponemos en práctica lo que el filósofo y disidente iraní Ramin Jahanbegloo, en su libro Elogio de la diversidad, denomina «valores morales transnacionales susceptibles de ser compartidos sin coerción ni opresión».